陶渊明桃源理想”探析(附件)
摘 要陶渊明在《桃花源诗并记》中所阐述的“桃源理想”是他对理想生活和社会模式的期待。“桃源理想”的形成反映了陶渊明对美好生活的向往，这是他在长期的田园生活实践过程中精心“虚构”的一方“乐土”。这种理想与陶渊明所处的时代、从小受到的教育、在人生道路的追求和对各家思想的汲取等原因密不可分。目 录
引言 1
1 “桃源理想”概述 2
2 “桃源理想”产生的原因 3
2.1 社会原因 3
2.2 个人原因 4
2.2.1 难耐桎梏 4
2.2.2 “小国”理想 6
2.3 “无君论”的影响 7
3 陶渊明的独立人格 8
4 “桃源理想”的意义 9
结论 11
参考文献 12
致谢 13
引言
《桃花源诗并记》是陶渊明追求的人生理想的集中体现，对其进行深入探讨和解读，探寻其背后蕴藏的原因，对于理解陶渊明本人和当时的社会形态有着重要的价值和意义。
本文拟从《桃花源诗并记》中寻找作者所处的时代背景、人生追求，进而解析其中的“桃源理想”。“桃源理想”是陶渊明人生理想的集中体现，是“大同社会”构成的要素，更是研究晋宋文化中不能忽视的重要因素。
陶渊明在追求人生的道路上，写下众多诗篇，《桃花源诗并记》作为寄予他理想的主要构成部分，从古至今一直使众多作家倾倒，对他们的创作产生了重要影响。
1 “桃源理想”概述
陶渊明是伟大的田园诗人，自幼博览群书，早年有很大的社会抱负，热爱自由的生活，不屈己从俗。鲁迅认为：“陶潜正因为并非浑身是静穆，所以他才伟大。”[1]P80冯友兰则认为：“在东晋名士中，渊明的境界最高，既表示最高的玄心，亦表现最大的风流。”[2]P16李泽厚评价陶渊明“把人的觉醒提到了一个远远超出同时代人的高度，提到了寻求一种更深沉的人生态度和精神境界的高度。”[3]P65叶嘉滢肯定他是中国诗歌史上最有气魄的人，他是在精神上真正达到了自由的人。[4]P238
陶渊明晚年写了《桃花源诗并记》，通过描绘一个没有剥削，没有压迫，人人平等、自得其乐的人间乐园，以真实的体验来对抗当时
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界最高，既表示最高的玄心，亦表现最大的风流。”[2]P16李泽厚评价陶渊明“把人的觉醒提到了一个远远超出同时代人的高度，提到了寻求一种更深沉的人生态度和精神境界的高度。”[3]P65叶嘉滢肯定他是中国诗歌史上最有气魄的人，他是在精神上真正达到了自由的人。[4]P238
陶渊明晚年写了《桃花源诗并记》，通过描绘一个没有剥削，没有压迫，人人平等、自得其乐的人间乐园，以真实的体验来对抗当时黑暗的社会，以新颖的“自然”来抵御社会的污浊，构建出他“桃花源”式的理想社会，这种社会理想寄托了陶渊明积极参与社会政治的强烈愿望，展现了一种要救民于水火之中的伟大抱负，更是对晋宋王朝更替的悲愤和感叹。陶渊明构建的“桃花源”对其以后社会的变迁起到了积极作用，对后代文人认识当时的社会具有较高的参考价值。
2 “桃源理想”产生的原因
《桃花源记》的创作正值晋宋易代的前夜，是中国历史上最黑暗、最动乱的时期之一。中原战乱后，北方士族纷纷南下，司马氏政权失陷中原、偏安江左以后，腐朽的统治阶层罔顾人民死活，仍然内斗不断，使人民长期处于动乱不安之中。兵役、劳役、水灾、赋税以及各种自然灾害逼迫得人民四处逃亡，民不聊生，社会矛盾极其尖锐。
2.1 社会原因
陶渊明所处的时代，官僚、大臣争相贪污敛财，炫富比富。社会风气腐败不堪，奢侈、拜金、清谈严重腐蚀社会机体，国家局面江河日下。《晋书》载当时的社会风气：
纲纪大坏，货赂公行，势位之家，以贵陵物，忠贤路绝，谗邪得志，更相荐举，天下谓之互市焉。[5]P3547
所谓“互市”就是交换。权与钱、权与色、权与所有有用的东西都可以交换，整个社会弥漫着一股铜臭味，严重腐蚀了社会肌体。
而陶渊明描绘了以自足自给的自然经济为主导地位的农业型社会：
土地平旷，屋舍俨然，有良田、关池、桑竹之属[6]P165
相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂余荫，寂楼随时艺[6]P166
人们有田地，种植桑树、养鱼种竹，按照四季轮换，种植农作物。“春蚕收长丝，秋收靡王税”，春收蚕丝，秋收粮食，人们自给自足，不担心赋税，粮食充足。
陶渊明极力抵制魏晋以来的君主制度，努力架构一个“无君”的社会。在《桃花源记》中写到“问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。”[6]P165展示一个与秦汉魏晋等封建主义社会所对立的理想社会，“赢氏乱天纪，贤者避其世。”[6]P166揭示了生活在“桃花源”中的人们都是抵制君主专制的人，他们用自由自在的生活常态，来否定君主制度的存在。这里没有君主、国家和各级官吏机构的存在，当然也没有压榨和剥削。
这里的人们以家为单位，相互勉励，努力的耕种，他们日出而作，日落而息，和平安静，安居乐业：
阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髻并怡然自乐。[6]P165
在这个社会里，人们没有忧伤，和睦相处，人与人之间没有社会地位的等级差别。富有浓厚的人情味和生活气息，人与社会之间极为和谐。这一社会关系在陶渊明的其他作品中也有体现，如:
相见无杂言，但道桑麻长。[6]P41(《归园田居其二》)
漉我新熟酒，只鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。欢来苦夕短，已复至天旭。[6]P44(《归田园居其五》)
2.2 个人原因
陶渊明出身于没落的仕宦家庭。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。他常用“大禹圣者，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴”[5]P3547的话来激励后辈，鼓励大家要不断上进。陶渊明的祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守。从《命子》诗中“直方二台，惠和千里”，“寄迹风云，冥兹温喜”[5]P3783的话来看，他的祖父和父亲都是正直有为、胸襟坦荡的人。加上少年时期“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意便欣然忘食。”[6]P175这使陶渊明养成了积极进取和直率的品质。陶渊明的好友在他死后私谥他为“靖节先生”：
夫实以诔华，名由谥高，苟允德义，贵贱何筭焉。若其宽乐令终之美，好廉克己之操，有合谥典，无愆前志。故询诸友好，宜谥曰“靖节征士”。[8]P576
2.2.1 难耐桎梏
随着世事变迁，到陶渊明时家境已是大大衰落，虽然如此，陶渊明的家庭背景对他还是产生了极为巨大的影响。陶渊明是以自己的家族为骄傲的，他在《命子》篇中写到：
悠悠我祖，爰自陶唐。邈为虞宾，历世重光肃矣我祖，慎终如始。直方二台，惠和千里。[5]P5783
诚然，陶渊明祖谱是一段耀眼的家族史，家族的儒家文化传统也潜移默化地影响了他的人生追求。陶渊明自幼立志比肩先祖，而书香门第的传统使得他从小就饱读诗书。
陶渊明读的书，有儒道的经典传书，也间杂有史书，其间，儒家传统文化占有主要的地位。这样的读书经历使得陶渊明的骨子里有更多的儒家文化，儒家积极进取的思想时刻影响着他
引言 1
1 “桃源理想”概述 2
2 “桃源理想”产生的原因 3
2.1 社会原因 3
2.2 个人原因 4
2.2.1 难耐桎梏 4
2.2.2 “小国”理想 6
2.3 “无君论”的影响 7
3 陶渊明的独立人格 8
4 “桃源理想”的意义 9
结论 11
参考文献 12
致谢 13
引言
《桃花源诗并记》是陶渊明追求的人生理想的集中体现，对其进行深入探讨和解读，探寻其背后蕴藏的原因，对于理解陶渊明本人和当时的社会形态有着重要的价值和意义。
本文拟从《桃花源诗并记》中寻找作者所处的时代背景、人生追求，进而解析其中的“桃源理想”。“桃源理想”是陶渊明人生理想的集中体现，是“大同社会”构成的要素，更是研究晋宋文化中不能忽视的重要因素。
陶渊明在追求人生的道路上，写下众多诗篇，《桃花源诗并记》作为寄予他理想的主要构成部分，从古至今一直使众多作家倾倒，对他们的创作产生了重要影响。
1 “桃源理想”概述
陶渊明是伟大的田园诗人，自幼博览群书，早年有很大的社会抱负，热爱自由的生活，不屈己从俗。鲁迅认为：“陶潜正因为并非浑身是静穆，所以他才伟大。”[1]P80冯友兰则认为：“在东晋名士中，渊明的境界最高，既表示最高的玄心，亦表现最大的风流。”[2]P16李泽厚评价陶渊明“把人的觉醒提到了一个远远超出同时代人的高度，提到了寻求一种更深沉的人生态度和精神境界的高度。”[3]P65叶嘉滢肯定他是中国诗歌史上最有气魄的人，他是在精神上真正达到了自由的人。[4]P238
陶渊明晚年写了《桃花源诗并记》，通过描绘一个没有剥削，没有压迫，人人平等、自得其乐的人间乐园，以真实的体验来对抗当时
*好棒文|www.hbsrm.com +Q: ^3^5^1^9^1^6^0^7^2^*
界最高，既表示最高的玄心，亦表现最大的风流。”[2]P16李泽厚评价陶渊明“把人的觉醒提到了一个远远超出同时代人的高度，提到了寻求一种更深沉的人生态度和精神境界的高度。”[3]P65叶嘉滢肯定他是中国诗歌史上最有气魄的人，他是在精神上真正达到了自由的人。[4]P238
陶渊明晚年写了《桃花源诗并记》，通过描绘一个没有剥削，没有压迫，人人平等、自得其乐的人间乐园，以真实的体验来对抗当时黑暗的社会，以新颖的“自然”来抵御社会的污浊，构建出他“桃花源”式的理想社会，这种社会理想寄托了陶渊明积极参与社会政治的强烈愿望，展现了一种要救民于水火之中的伟大抱负，更是对晋宋王朝更替的悲愤和感叹。陶渊明构建的“桃花源”对其以后社会的变迁起到了积极作用，对后代文人认识当时的社会具有较高的参考价值。
2 “桃源理想”产生的原因
《桃花源记》的创作正值晋宋易代的前夜，是中国历史上最黑暗、最动乱的时期之一。中原战乱后，北方士族纷纷南下，司马氏政权失陷中原、偏安江左以后，腐朽的统治阶层罔顾人民死活，仍然内斗不断，使人民长期处于动乱不安之中。兵役、劳役、水灾、赋税以及各种自然灾害逼迫得人民四处逃亡，民不聊生，社会矛盾极其尖锐。
2.1 社会原因
陶渊明所处的时代，官僚、大臣争相贪污敛财，炫富比富。社会风气腐败不堪，奢侈、拜金、清谈严重腐蚀社会机体，国家局面江河日下。《晋书》载当时的社会风气：
纲纪大坏，货赂公行，势位之家，以贵陵物，忠贤路绝，谗邪得志，更相荐举，天下谓之互市焉。[5]P3547
所谓“互市”就是交换。权与钱、权与色、权与所有有用的东西都可以交换，整个社会弥漫着一股铜臭味，严重腐蚀了社会肌体。
而陶渊明描绘了以自足自给的自然经济为主导地位的农业型社会：
土地平旷，屋舍俨然，有良田、关池、桑竹之属[6]P165
相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂余荫，寂楼随时艺[6]P166
人们有田地，种植桑树、养鱼种竹，按照四季轮换，种植农作物。“春蚕收长丝，秋收靡王税”，春收蚕丝，秋收粮食，人们自给自足，不担心赋税，粮食充足。
陶渊明极力抵制魏晋以来的君主制度，努力架构一个“无君”的社会。在《桃花源记》中写到“问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。”[6]P165展示一个与秦汉魏晋等封建主义社会所对立的理想社会，“赢氏乱天纪，贤者避其世。”[6]P166揭示了生活在“桃花源”中的人们都是抵制君主专制的人，他们用自由自在的生活常态，来否定君主制度的存在。这里没有君主、国家和各级官吏机构的存在，当然也没有压榨和剥削。
这里的人们以家为单位，相互勉励，努力的耕种，他们日出而作，日落而息，和平安静，安居乐业：
阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髻并怡然自乐。[6]P165
在这个社会里，人们没有忧伤，和睦相处，人与人之间没有社会地位的等级差别。富有浓厚的人情味和生活气息，人与社会之间极为和谐。这一社会关系在陶渊明的其他作品中也有体现，如:
相见无杂言，但道桑麻长。[6]P41(《归园田居其二》)
漉我新熟酒，只鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。欢来苦夕短，已复至天旭。[6]P44(《归田园居其五》)
2.2 个人原因
陶渊明出身于没落的仕宦家庭。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。他常用“大禹圣者，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴”[5]P3547的话来激励后辈，鼓励大家要不断上进。陶渊明的祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守。从《命子》诗中“直方二台，惠和千里”，“寄迹风云，冥兹温喜”[5]P3783的话来看，他的祖父和父亲都是正直有为、胸襟坦荡的人。加上少年时期“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意便欣然忘食。”[6]P175这使陶渊明养成了积极进取和直率的品质。陶渊明的好友在他死后私谥他为“靖节先生”：
夫实以诔华，名由谥高，苟允德义，贵贱何筭焉。若其宽乐令终之美，好廉克己之操，有合谥典，无愆前志。故询诸友好，宜谥曰“靖节征士”。[8]P576
2.2.1 难耐桎梏
随着世事变迁，到陶渊明时家境已是大大衰落，虽然如此，陶渊明的家庭背景对他还是产生了极为巨大的影响。陶渊明是以自己的家族为骄傲的，他在《命子》篇中写到：
悠悠我祖，爰自陶唐。邈为虞宾，历世重光肃矣我祖，慎终如始。直方二台，惠和千里。[5]P5783
诚然，陶渊明祖谱是一段耀眼的家族史，家族的儒家文化传统也潜移默化地影响了他的人生追求。陶渊明自幼立志比肩先祖，而书香门第的传统使得他从小就饱读诗书。
陶渊明读的书，有儒道的经典传书，也间杂有史书，其间，儒家传统文化占有主要的地位。这样的读书经历使得陶渊明的骨子里有更多的儒家文化，儒家积极进取的思想时刻影响着他
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