黄庭坚诗歌创作理论对南宋诗歌的影响
目 录
1 引言 2
2 黄庭坚诗歌创作理论 2
2.1治心养气，得之心地 2
2.2 熟参前作，自为主出 3
2.3 经由法度，到达自由 4
3 黄庭坚诗歌创作理论对南宋诗歌的影响 5
3.1 黄庭坚诗歌创作理论对南宋诗歌创作观念的影响 6
3.1.1以格论诗，诗写性情 6
3.1.2师承前人，力主创新 8
3.2黄庭坚诗歌创作理论对南宋诗歌艺术特征的影响 9
3.2.1 结构奇崛，章法谨严 9
3.2.2 语言精炼，音节拗峭 10
3.3黄庭坚诗歌创作理论对南宋诗歌审美追求的影响 11
3.3.1诗歌追求意象的形象美 11
3.3.2诗歌追求诗韵的兀拗美 12
结 论 14
致 谢 15
注释 16
参考文献 18
1 引言
黄庭坚，字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，是宋代著名的文学家，洪州分宁人。他生性耿介，对官场的趋附逢迎有拒斥之心。在太和任职期间，黄庭坚深入穷僻山区，亲身体验贫民的苦处。元祐时期，虽然山谷仕途顺利，但他厌恶官场的情感也未改变，他视当官为养家糊口的途径。后来政治出现动荡的局势，新旧党争局面激烈，黄庭坚被贬职，但他坦然面对被贬的现实，并没有流露出太多的惆怅之感。如莫砺锋先生所说，黄庭坚“不是一个有远大的政治抱负和强烈的政治主张的人” [1]。宋徽宗初年，吕本中作《江西诗社宗派图》，首推黄庭坚为宗派的鼻祖，列陈师道等二十五人为该诗派中的诗人，并取名为“江西诗派”。黄庭坚以杜甫为学习对象，提出了“点铁成金、夺胎换骨”的创作理论，成为江西诗派诗人追随和效仿的对 *好棒文|www.hbsrm.com +Q: *351916072*
象，且诗派中的大多成员都受黄庭坚的影响，如陈师道、山谷四甥等等，作诗都注重以吟咏性情为主，重视句法字法的锤炼，形成生新瘦硬的诗歌风格，南宋其他诗人也曾受其诗歌创作的熏陶。
2 黄庭坚诗歌创作理论
黄庭坚以诗名世，他终生潜心于诗歌的研讨和创作，他以独特的理论与实践，开创出属于他自己的、又具有典范意义的全新诗学境界，故成为宋代诗歌史上最为杰出的诗人之一。在诗歌创作上，他勉励后学力稳根本、熟参古人、力主创新。他的诗学思想则反映在对后学的谆谆教诲中，从而形成一个完整的理论体系，为后学的诗歌创作提供了一套可供借鉴的创作经验。
2.1治心养气，得之心地
北宋后期新旧党争政治形势激烈，黄庭坚虽然保持中立的态度，但晚期因“文字狱”之祸被惩，可能因自身不愿再陷入此境地，所以黄庭坚的诗歌注重抒写人之性情。在《书王知载朐山杂咏后》一文中，他更明确提出：“诗者，人之性情也非强谏争于廷，怨忿诟于道，怒邻骂坐之为也。其人中信笃敬，抱道而居，与时乖逢，遇物悲喜，同床而不察，并世而不闻，情之所以不能堪，因发于呻吟调笑之声，胸次释然，而闻者亦有所劝勉，比律吕而可歌，列千羽而可舞，是诗之美也。其发为讪谤侵陵，引颈以承戈，披襟而受矢，以快一朝之忿者，人皆以为诗之祸，是失诗之旨，非诗之过也” [2]。在此文中，他认为诸如“争于廷”、“诟于道”、“怒邻”、“骂坐”之类的性情是不适合用诗来表现的。在黄庭坚看来，诗人的情性是诗歌的创作动力，诗歌所表现的情性内容，应该是具有涵养的，诗人可以“胸次释然”，“而闻者亦有所劝勉”，或者具有一定的美学观念：“比律吕而可歌，列千羽而可舞”。而 “以快一朝之忿者”的诗歌是不符合上述内容的，故是“失诗之旨”。
由诗写性情出发，黄庭坚认为，“治心养性”的人格修养是治诗之本，在此基础上要得之心地。在前期，他对儒家道德的坚定信仰，是山谷思想的根基。儒家的修养，便成为他对诗人之心的基本规范。他在《与洪驹父》中强调指出：“然孝友忠信，是此物之根本，极当加意养以敦厚醇粹，使根深蒂固，然后枝叶茂尔” [3]。“孝友忠信”是诗人的内心修养，是学问文章的根本。他认为，文章之学要深其渊源，修养心性是必须的途径。他希望后学不要误入玩弄辞藻的歧途。到了后期，黄庭坚认识到：要想写出好诗，就要养性绝俗，而此境界，只有禅悟的境地与它相近。这一时期，他教导后学要“识取自己”、“得之心地”。亲近佛教、参禅而得的心法启迪便成为黄庭坚人生根基重建的关键。佛学修养伴随着他的人生体验，对他而言，佛学是指引他前进的方向。在禅悟基础上，他用佛家心法重读儒家经典，他的思想重心从“治、平”转变到“修、齐”之上。而修身、齐家，应当以“养心治性”为根本。对道家经典，他好读《庄子》，采取了心性论的解读方式。在“养心治性”的基础上，黄庭坚把佛、儒、道结合起来，将学问化为实际的心性修养，得之心地，对人生的进退泰然处之，进入高尚的人格境界。从前期到后期，黄庭坚要求诗人以心地修养为治诗的根本，故在此基础上的诗文创作，呈现出“格高”的独特风貌。
2.2 熟参前作，自为主出
作为宋初的三大诗歌流派，白体、晚唐体、西昆体都是对唐诗的余绪，后来欧阳修又倡导诗文革新运动，到了元祐年间，苏、黄、陈等诗人活跃于诗坛，开始推崇学杜诗韩文。这些诗人都有相似之处：好读书、好模仿古人。上述中黄庭坚认为，治心养性是文章之根底，那么在此基础上，他提出“词意高胜要从学问中来”[4]，只有广泛的学习借鉴前人，并且学会融会贯通，做到不傍他人门户，消化吸收，为我所用，才能开辟出自为主出的新境。故师承和创新成为黄庭坚诗歌创作理论的宗旨和核心。对于学古而不能创新的人，黄庭坚提出了批评：“予友生王观复作诗有古人态度，虽气格已超俗,但未能从容中玉佩之音,左准绳右规矩尔。意者读书未破万卷,观古人之文章未能尽得其规摹及所总览笼络,但知玩其山龙黼黻成章耶”[5]。黄庭坚有一个著名的比喻，解释了熟参前作的必要性：“若欲作楚词追配古人，直须熟读楚词，观古人用意曲折处讲学之，然后下笔。譬如巧女文绣妙一世，若欲作锦，必得锦机乃能成锦尔”[6]。这说明，织女要想作锦就必须要得到锦机，作诗必须要充分了解、熟悉和把握前人的作诗技巧，才能成文。
黄庭坚在学习什么和如何学习上深有体会。在学习古人上，他劝勉后学读杜甫、韩愈诗。他喜欢以杜诗为韵，引用杜诗的典故，发展韩愈的“以文为诗”。关于如何学习前作，《潜溪诗眼》中强调：“山谷言学者若不见古人用意处，但得其皮毛，所以去之更远”[7]。黄庭坚认为，学习前作要识出古人的“用意之处”，发现其“不到处”，而并非是其皮毛，这就是熟参前作的途径。
熟参前作，自为主出，就是要对其章法、句法、字法、境界等进行继承和创新。黄庭坚影响最大的“点铁成金”、“夺胎换骨”说，也是为人们提供的一种创新途径。山谷《答洪驹父书》云：“自作语最难，老杜作诗，无一字无来处。盖后人读书少,故谓韩、杜自作此语耳。故之能为文章者,真能陶冶万物,虽取古人之陈言入于翰墨,如灵丹一粒,点铁成金也”[8]。“点铁成金”，即化古人陈言为我所用。山谷此论的高妙之处在于以己意为主，他认为，“运用古人之陈言”必须经过“陶冶”，才能达到创新的境界，使诗歌焕发神采。这也是对苏轼“以故为新，以俗为雅”理论的贯彻。关于“夺胎换骨”说，山谷云：“诗意无穷，而人之才有限，以有限之才，追无穷之意，虽渊明，少陵，不得工也。然不易其意而造其语，谓之换骨法;窥入其意而形容之,谓之夺胎法”[9]。“夺胎”即参习古人的诗意，对其进行扩展，换用另一种语言加以形容，从而创造出新的诗歌意境；“换骨”即在不改变诗歌原意的基础上，换用另一种语言来表达诗歌的内容和意境,故二者都是在对前作继承的基础上进行创新。
1 引言 2
2 黄庭坚诗歌创作理论 2
2.1治心养气，得之心地 2
2.2 熟参前作，自为主出 3
2.3 经由法度，到达自由 4
3 黄庭坚诗歌创作理论对南宋诗歌的影响 5
3.1 黄庭坚诗歌创作理论对南宋诗歌创作观念的影响 6
3.1.1以格论诗，诗写性情 6
3.1.2师承前人，力主创新 8
3.2黄庭坚诗歌创作理论对南宋诗歌艺术特征的影响 9
3.2.1 结构奇崛，章法谨严 9
3.2.2 语言精炼，音节拗峭 10
3.3黄庭坚诗歌创作理论对南宋诗歌审美追求的影响 11
3.3.1诗歌追求意象的形象美 11
3.3.2诗歌追求诗韵的兀拗美 12
结 论 14
致 谢 15
注释 16
参考文献 18
1 引言
黄庭坚，字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，是宋代著名的文学家，洪州分宁人。他生性耿介，对官场的趋附逢迎有拒斥之心。在太和任职期间，黄庭坚深入穷僻山区，亲身体验贫民的苦处。元祐时期，虽然山谷仕途顺利，但他厌恶官场的情感也未改变，他视当官为养家糊口的途径。后来政治出现动荡的局势，新旧党争局面激烈，黄庭坚被贬职，但他坦然面对被贬的现实，并没有流露出太多的惆怅之感。如莫砺锋先生所说，黄庭坚“不是一个有远大的政治抱负和强烈的政治主张的人” [1]。宋徽宗初年，吕本中作《江西诗社宗派图》，首推黄庭坚为宗派的鼻祖，列陈师道等二十五人为该诗派中的诗人，并取名为“江西诗派”。黄庭坚以杜甫为学习对象，提出了“点铁成金、夺胎换骨”的创作理论，成为江西诗派诗人追随和效仿的对 *好棒文|www.hbsrm.com +Q: *351916072*
象，且诗派中的大多成员都受黄庭坚的影响，如陈师道、山谷四甥等等，作诗都注重以吟咏性情为主，重视句法字法的锤炼，形成生新瘦硬的诗歌风格，南宋其他诗人也曾受其诗歌创作的熏陶。
2 黄庭坚诗歌创作理论
黄庭坚以诗名世，他终生潜心于诗歌的研讨和创作，他以独特的理论与实践，开创出属于他自己的、又具有典范意义的全新诗学境界，故成为宋代诗歌史上最为杰出的诗人之一。在诗歌创作上，他勉励后学力稳根本、熟参古人、力主创新。他的诗学思想则反映在对后学的谆谆教诲中，从而形成一个完整的理论体系，为后学的诗歌创作提供了一套可供借鉴的创作经验。
2.1治心养气，得之心地
北宋后期新旧党争政治形势激烈，黄庭坚虽然保持中立的态度，但晚期因“文字狱”之祸被惩，可能因自身不愿再陷入此境地，所以黄庭坚的诗歌注重抒写人之性情。在《书王知载朐山杂咏后》一文中，他更明确提出：“诗者，人之性情也非强谏争于廷，怨忿诟于道，怒邻骂坐之为也。其人中信笃敬，抱道而居，与时乖逢，遇物悲喜，同床而不察，并世而不闻，情之所以不能堪，因发于呻吟调笑之声，胸次释然，而闻者亦有所劝勉，比律吕而可歌，列千羽而可舞，是诗之美也。其发为讪谤侵陵，引颈以承戈，披襟而受矢，以快一朝之忿者，人皆以为诗之祸，是失诗之旨，非诗之过也” [2]。在此文中，他认为诸如“争于廷”、“诟于道”、“怒邻”、“骂坐”之类的性情是不适合用诗来表现的。在黄庭坚看来，诗人的情性是诗歌的创作动力，诗歌所表现的情性内容，应该是具有涵养的，诗人可以“胸次释然”，“而闻者亦有所劝勉”，或者具有一定的美学观念：“比律吕而可歌，列千羽而可舞”。而 “以快一朝之忿者”的诗歌是不符合上述内容的，故是“失诗之旨”。
由诗写性情出发，黄庭坚认为，“治心养性”的人格修养是治诗之本，在此基础上要得之心地。在前期，他对儒家道德的坚定信仰，是山谷思想的根基。儒家的修养，便成为他对诗人之心的基本规范。他在《与洪驹父》中强调指出：“然孝友忠信，是此物之根本，极当加意养以敦厚醇粹，使根深蒂固，然后枝叶茂尔” [3]。“孝友忠信”是诗人的内心修养，是学问文章的根本。他认为，文章之学要深其渊源，修养心性是必须的途径。他希望后学不要误入玩弄辞藻的歧途。到了后期，黄庭坚认识到：要想写出好诗，就要养性绝俗，而此境界，只有禅悟的境地与它相近。这一时期，他教导后学要“识取自己”、“得之心地”。亲近佛教、参禅而得的心法启迪便成为黄庭坚人生根基重建的关键。佛学修养伴随着他的人生体验，对他而言，佛学是指引他前进的方向。在禅悟基础上，他用佛家心法重读儒家经典，他的思想重心从“治、平”转变到“修、齐”之上。而修身、齐家，应当以“养心治性”为根本。对道家经典，他好读《庄子》，采取了心性论的解读方式。在“养心治性”的基础上，黄庭坚把佛、儒、道结合起来，将学问化为实际的心性修养，得之心地，对人生的进退泰然处之，进入高尚的人格境界。从前期到后期，黄庭坚要求诗人以心地修养为治诗的根本，故在此基础上的诗文创作，呈现出“格高”的独特风貌。
2.2 熟参前作，自为主出
作为宋初的三大诗歌流派，白体、晚唐体、西昆体都是对唐诗的余绪，后来欧阳修又倡导诗文革新运动，到了元祐年间，苏、黄、陈等诗人活跃于诗坛，开始推崇学杜诗韩文。这些诗人都有相似之处：好读书、好模仿古人。上述中黄庭坚认为，治心养性是文章之根底，那么在此基础上，他提出“词意高胜要从学问中来”[4]，只有广泛的学习借鉴前人，并且学会融会贯通，做到不傍他人门户，消化吸收，为我所用，才能开辟出自为主出的新境。故师承和创新成为黄庭坚诗歌创作理论的宗旨和核心。对于学古而不能创新的人，黄庭坚提出了批评：“予友生王观复作诗有古人态度，虽气格已超俗,但未能从容中玉佩之音,左准绳右规矩尔。意者读书未破万卷,观古人之文章未能尽得其规摹及所总览笼络,但知玩其山龙黼黻成章耶”[5]。黄庭坚有一个著名的比喻，解释了熟参前作的必要性：“若欲作楚词追配古人，直须熟读楚词，观古人用意曲折处讲学之，然后下笔。譬如巧女文绣妙一世，若欲作锦，必得锦机乃能成锦尔”[6]。这说明，织女要想作锦就必须要得到锦机，作诗必须要充分了解、熟悉和把握前人的作诗技巧，才能成文。
黄庭坚在学习什么和如何学习上深有体会。在学习古人上，他劝勉后学读杜甫、韩愈诗。他喜欢以杜诗为韵，引用杜诗的典故，发展韩愈的“以文为诗”。关于如何学习前作，《潜溪诗眼》中强调：“山谷言学者若不见古人用意处，但得其皮毛，所以去之更远”[7]。黄庭坚认为，学习前作要识出古人的“用意之处”，发现其“不到处”，而并非是其皮毛，这就是熟参前作的途径。
熟参前作，自为主出，就是要对其章法、句法、字法、境界等进行继承和创新。黄庭坚影响最大的“点铁成金”、“夺胎换骨”说，也是为人们提供的一种创新途径。山谷《答洪驹父书》云：“自作语最难，老杜作诗，无一字无来处。盖后人读书少,故谓韩、杜自作此语耳。故之能为文章者,真能陶冶万物,虽取古人之陈言入于翰墨,如灵丹一粒,点铁成金也”[8]。“点铁成金”，即化古人陈言为我所用。山谷此论的高妙之处在于以己意为主，他认为，“运用古人之陈言”必须经过“陶冶”，才能达到创新的境界，使诗歌焕发神采。这也是对苏轼“以故为新，以俗为雅”理论的贯彻。关于“夺胎换骨”说，山谷云：“诗意无穷，而人之才有限，以有限之才，追无穷之意，虽渊明，少陵，不得工也。然不易其意而造其语，谓之换骨法;窥入其意而形容之,谓之夺胎法”[9]。“夺胎”即参习古人的诗意，对其进行扩展，换用另一种语言加以形容，从而创造出新的诗歌意境；“换骨”即在不改变诗歌原意的基础上，换用另一种语言来表达诗歌的内容和意境,故二者都是在对前作继承的基础上进行创新。
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