浅析建安七子的公宴诗
浅析建安七子的公宴诗[20191216202223]
内容摘要：建安七子作为建安文学的重要代表，历来受到研究者的重视，作为文人公宴诗的开创，建安七子的公宴诗具有多方面的研究价值。从现存的作品看，我们以宴会的性质和功用为准，可以将七子的公宴诗分为公宴诗会诗、游宴诗和饯行诗三类。他们的公宴诗内容也比较一致，主要有描绘宴会盛况、描写自然风光、述说主人恩德和抒发悲慨失意情绪等四个方面。公宴诗属于应酬文学，自然会具有一定的模式结构，建安七子的公宴诗已经具备“三段式”的结构模型，在情节上初具饮酒、歌舞、游戏、作诗等几个必经环节，表述上基本是感恩、祝愿和个性化情绪几个特色。建安七子的公宴诗具有独特的价值，首先是“建安风骨”的突出表现，建安七子的公宴诗也是建安文学的组成部分，其特征与精神与“建安风骨”一致；其次具有多方面的历史价值，作为一定历史时期的作品，七子的公宴诗反映了此间的历史状况，也可以让人体察到文人内心复杂而悲慨的感受；第三，对后代诗歌发展也有启示和垂范的作用，不仅是公宴诗范式的开创，对山水诗的发展也有很大的启示和引领作用。
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关键字:建安七子公宴诗类型内容
Key words: Seven Scholars of Jian An; the Banquet Poetry ; Jian An vigour of style; basic value
一、引言 1
二、建安七子公宴诗的类型 2
（一）公宴诗会诗 2
（二）游宴诗 3
（三）饯行诗 4
三、建安七子公宴诗的主要内容 4
（一）描绘宴会盛况（饮酒、作诗、游戏） 4
（二）描写自然风光 5
（三）述说主人恩德 5
（四）抒发悲慨失意情绪 6
四、建安七子公宴诗的基本模式 6
（一）结构模式——“三段式”形制的出现 7
（二）情节模式——饮酒、歌舞、游戏、作诗 8
（三）表述模式——感恩、祝愿及个性化情绪 10
五、建安七子公宴诗的历史作用 11
（一）“建安风骨”的突出表现 11
（二）多方面的历史价值 12
（三）对后代诗歌发展的作用 13
六、结语 14
参考文献 16
致 谢 18
浅析建安七子的公宴诗
一、引言
公宴诗（或作公燕诗）是我国古代诗歌中比较特别的一类，很有研究价值，但是长期以来在学术界受到冷淡，很少有人作专门而深入的研究。所谓公宴诗是指文人在参加集体宴饮之际或之后以描述宴会情景、感谢主人恩德甚至歌颂主人丰功伟业等为主的作品。“公宴”亦作公燕，或作公筵、公?等，虽其概念与确指历代理解略有参差，但其基本内涵与外延并没有过多的争议。
我国的公宴诗出现甚早，《诗经》中就有许多可以称为公宴诗的作品，因为此际“公宴”常有，而士大夫“献诗”祝颂亦为惯常。《周礼》云：“（天子）以飨宴之礼，亲四方之宾客，来朝聘。王为设飨宴之礼以亲之也”。《文选》引张铣注王粲《公讌》诗：“此侍曹操讌，时操未为天子，故云公讌”，呂延济注曹植《公宴》诗曰：“公宴者，臣下在公家侍宴也。此宴在邺宮与兄丕宴饮。”北齐文学家颜之推的《颜氏家训?勉学》也说：“明经求第，则顾人答策；三九公讌，则假手赋诗。”显然，公宴诗就是文人臣子在帝王公卿举办的宴会上所写之诗。显而易见，公宴诗一出现，其“侍从色彩”就非常突出，因而价值就有所局限，长期不被人们青睐似乎也在情理之中。公宴诗作为一种明确的诗歌形式早在先秦就已出现，不过在文学分类中出现则最早见于《文选》。
《诗经》中的公宴诗，其作者多为士大夫，其内容亦以歌颂西周统治者的功德为主。文人公宴诗的大量写作应该是从建安年间开始的。此时曹氏父子经常举行各种类型的宴会，被邀者多具文学才能，而曹氏自身亦雅好辞章，身先士卒，垂范领衔，所以公宴作品大量出现。可以说，公宴诗的大量创作是汉魏六朝时期诗坛独具特色的一种文化现象。
建安七子的文学创作，作为建安文学的重要代表，受到历代学人重视，研究绵延不绝，成果相当可观。但是作为建安文学组成部分的建安七子的公宴诗却鲜为人们注目，至今没有作为独立的研究对象进行单独探究，这不能不说是一种遗憾。建安七子流传至今的作品，除孔融没有公宴诗，其余6人都有公宴诗保留在其集子中。建安七子公宴诗共有17首，数量也不算很少，而仔细观察，可以发现其价值也确实值得我们珍视。
二、建安七子公宴诗的类型
建安七子活动于相同的历史时空，其文风必然性具有一些共同性，曹丕曾将其共同特征称为“气”（“文以气为主”《典论?论文》），而南朝沈约也同样归纳了一个概念，称之为“以气质为体”。自陈子昂提出“汉魏风骨”以及李白的诗句“蓬莱文章建安骨”后，人们都称建安文学的特点为“建安风骨”，这似乎成为了建安文学的核心精神。建安七子的公宴诗因其类型的特别，且其中不少篇什可能出于同一次宴会，尤其具有相同性。因此，我们可以将其作为一个整体加以观照。依据宴会的性质和功用，我们可以把建安七子的公宴诗分为以下几类：
（一）公宴诗会诗
建安时期，以曹氏父子为核心，尤其是建立曹魏政权后，拥有一大批支持者。聚集在一起的文人墨客，有“建安七子”、蔡琰、吴质、杨修、繁钦、丁仪等人，逐渐形成了一个庞大的文人集团——邺下文人集团。曹氏父子求贤若渴，“但为君故，沉吟至今”（ 曹操《短歌行》），足以见曹操对贤才的渴望。曹丕、曹植作为邺下文人集团的中心人物，也是为了政治目的，拉拢贤能之士，经常举办宴会，与当时的文人集团进行文学活动。如应玚的《公宴诗》就提及：“穆穆众君子，好合同欢康”，从这些诗句中可以看出，宴会的宾客不止一两位，而是“众君子”。因曹氏父子文学素养较高，且喜爱文学创作，鼓励集体创作，经常举行类似创作竞赛之类的活动，诗酒相伴。王粲在“建安七子”中具有超然的地位，文学才华横溢，文思敏捷，细密周到，兼善多种文体，在曹操举办的诗宴上，曾留下《公燕诗》这一名作：
昊天降丰泽，百卉挺葳蕤。凉风撤蒸暑，清云却炎晖。
高会君子堂，并坐荫华榱。嘉肴充圆方，旨酒盈金罍。
管弦发徽音，曲度清且悲。合坐同所乐，但愬杯行迟。
常闻诗人语，不醉且无归。今日不极欢，含情欲待谁。
见眷良不翅，守分岂能违。古人有遗言，君子福所绥。
愿我贤主人，与天享巍巍。克符周公业，奕世不可追。
公宴诗会上“合坐同所乐，但愬杯行迟”，可以看出文人们饮酒作诗十分愉悦。王粲在表达宴会欢愉的同时，还不忘赞美宴会主人的贤能，表达对知遇之恩的报答之心。此诗颇有典范意义。
除此之外，七子中其他人应玚、阮瑀、陈琳等也都留下了公宴诗，作为同时期的曹氏父子，也就是宴会的举办人，也写了很多公宴诗留存至今，如曹植的《公宴》等。这一时期的公宴常常是饮酒赋诗，因此宴会常开而公宴诗众多，题名则多径称“公宴”。
（二）游宴诗
在建安时代，宴会并不拘泥于单纯的饮宴形式，通常会以游览自然风景或者园林为辅助手段，或是以游戏为方式，达到宴会主人与宾客之间多层次、高密度、近距离交流。这种以游玩为主要内容的宴会，边饮酒，边玩乐，边写诗，其间交流方式多样，交流内容丰富，主客心情放松，随意，极具亲和力。这样的氛围也很有利于诗人在讲究规范的“公宴诗”中，写出一些质量较高，个性张扬的作品。而因“游宴”中触目感受的内容，就有了不少描摹自然风光和描述游戏的“公宴诗”。这样的公宴诗在后代“正规化”后的公宴诗中较少出现。在建安七子的诗歌中，描写的自然美景是十分细腻的，所谓寓情于景，情景交融，在诗人笔下的美景自然也不仅仅是单一风光，它染上了诗人内心的情感，刘勰说文人创作时“登山则情满于山，观海则意溢于海”（《神思》），在建安七子的公宴诗中也有比较充分的表现。
《文选》中有一类“游览”诗，主要收录的是一些山水诗歌，其中以曹丕的《芙蓉池作诗》为首，此即为游宴时的作品。建安七子中也有很多类似的公宴诗，例如王粲的《杂诗》、《诗》（吉日简清时）（列车息众驾），陈琳的《宴会诗》、《诗》（高会时不娱）（节运时气舒）等，都大量描写游览所见之景。如王粲的《杂诗》中描写了：“曲池扬素波，列树敷丹荣。上有特栖鸟，怀春向我鸣。”这是诗人“日暮游西园”所见，“曲池”、“列树”、“栖鸟”，描写的是一番乐景，但是诗人表达的却是哀情，一种苦闷的忧思之情。建安诸子的游宴诗也是邺下时期文人参与宴会活动的产物，刘勰的《文心雕龙?明诗》中说：“慷慨以任气，磊落以使才。”在诸多的诗歌创作中，七子所表现的一种豁达、磊落，这是不言而喻的，如王粲的《诗》中“北临清漳水，西看柏杨山”，似乎整个天地就在眼中，有“一览众山小”之感。
建安七子的公宴诗中，还存在这样一类诗，这类诗歌同样产生于宴会，只是描写的是宴会的一个细节，同属于公宴诗。它主要描写的是宴会上主人宾客之间的游戏，暂且归入游宴诗中，有应玚的《斗鸡》，刘桢的《斗鸡》和《射鸢》。以刘桢的《斗鸡诗》为例：
丹鸡被华采，双距如锋芒。愿一扬炎威，会战此中唐。
利爪探玉除，瞋目含火光。长翘惊风起，劲翮正敷张。
轻举奋勾喙，电击复还翔。
刘桢的作品，刘勰言其“情高以会采”（《文心雕龙?才略》），在对斗鸡这一游戏的描写中，生动地刻画了一场紧张的“会战”，全诗纯描写，并不带有丝毫诗人主观情感，是一篇纯粹的游戏之作。整首诗表现出了诗人“笔气隽秀”、“颇饶顾盼之姿”的诗风。
（三）饯行诗
饯行诗，就是在送别宴会上所作的诗。在动荡的汉魏六朝，人事的流离变迁十分频繁，人们非常重视离别之情，常以饮宴告别且留诗文赠别；统治者也往往会举办一些宴会为某些重要的人员饯别，饮宴间亦常为诗作别，这样就形成了一系列诗歌，一般都以“饯”、“赠”等出现。而相对于建安七子所作的诗歌，其中的饯行诗至今留存十分之少，有的仅存只字片语，如王粲的《赠杨祖德》，仅存两句诗“我君饯之，其乐泄泄”，其中的“我君”指的是曹操，曹操大摆筵席，为杨祖德（修）饯行。阮瑀的《杂诗二首》（其二），描写的是归来之际的洗尘宴，也纳入饯行诗中。“置酒高堂上”为诗人洗尘迎接，朋友集聚在一起，“念当复离别”，回想起当年离别时的情景，不禁惆怅万分。建安七子的饯行诗诗风比较低沉，也许是邺下文人特有的多愁善感，对于朋友的离别，更多的是感性的道别，而相较于唐朝时期诗人的豪迈，如高适的《别董大》中“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”，这又是别样的风格。
内容摘要：建安七子作为建安文学的重要代表，历来受到研究者的重视，作为文人公宴诗的开创，建安七子的公宴诗具有多方面的研究价值。从现存的作品看，我们以宴会的性质和功用为准，可以将七子的公宴诗分为公宴诗会诗、游宴诗和饯行诗三类。他们的公宴诗内容也比较一致，主要有描绘宴会盛况、描写自然风光、述说主人恩德和抒发悲慨失意情绪等四个方面。公宴诗属于应酬文学，自然会具有一定的模式结构，建安七子的公宴诗已经具备“三段式”的结构模型，在情节上初具饮酒、歌舞、游戏、作诗等几个必经环节，表述上基本是感恩、祝愿和个性化情绪几个特色。建安七子的公宴诗具有独特的价值，首先是“建安风骨”的突出表现，建安七子的公宴诗也是建安文学的组成部分，其特征与精神与“建安风骨”一致；其次具有多方面的历史价值，作为一定历史时期的作品，七子的公宴诗反映了此间的历史状况，也可以让人体察到文人内心复杂而悲慨的感受；第三，对后代诗歌发展也有启示和垂范的作用，不仅是公宴诗范式的开创，对山水诗的发展也有很大的启示和引领作用。
查看完整论文请+Q: 351916072
关键字:建安七子公宴诗类型内容
Key words: Seven Scholars of Jian An; the Banquet Poetry ; Jian An vigour of style; basic
一、引言 1
二、建安七子公宴诗的类型 2
（一）公宴诗会诗 2
（二）游宴诗 3
（三）饯行诗 4
三、建安七子公宴诗的主要内容 4
（一）描绘宴会盛况（饮酒、作诗、游戏） 4
（二）描写自然风光 5
（三）述说主人恩德 5
（四）抒发悲慨失意情绪 6
四、建安七子公宴诗的基本模式 6
（一）结构模式——“三段式”形制的出现 7
（二）情节模式——饮酒、歌舞、游戏、作诗 8
（三）表述模式——感恩、祝愿及个性化情绪 10
五、建安七子公宴诗的历史作用 11
（一）“建安风骨”的突出表现 11
（二）多方面的历史价值 12
（三）对后代诗歌发展的作用 13
六、结语 14
参考文献 16
致 谢 18
浅析建安七子的公宴诗
一、引言
公宴诗（或作公燕诗）是我国古代诗歌中比较特别的一类，很有研究价值，但是长期以来在学术界受到冷淡，很少有人作专门而深入的研究。所谓公宴诗是指文人在参加集体宴饮之际或之后以描述宴会情景、感谢主人恩德甚至歌颂主人丰功伟业等为主的作品。“公宴”亦作公燕，或作公筵、公?等，虽其概念与确指历代理解略有参差，但其基本内涵与外延并没有过多的争议。
我国的公宴诗出现甚早，《诗经》中就有许多可以称为公宴诗的作品，因为此际“公宴”常有，而士大夫“献诗”祝颂亦为惯常。《周礼》云：“（天子）以飨宴之礼，亲四方之宾客，来朝聘。王为设飨宴之礼以亲之也”。《文选》引张铣注王粲《公讌》诗：“此侍曹操讌，时操未为天子，故云公讌”，呂延济注曹植《公宴》诗曰：“公宴者，臣下在公家侍宴也。此宴在邺宮与兄丕宴饮。”北齐文学家颜之推的《颜氏家训?勉学》也说：“明经求第，则顾人答策；三九公讌，则假手赋诗。”显然，公宴诗就是文人臣子在帝王公卿举办的宴会上所写之诗。显而易见，公宴诗一出现，其“侍从色彩”就非常突出，因而价值就有所局限，长期不被人们青睐似乎也在情理之中。公宴诗作为一种明确的诗歌形式早在先秦就已出现，不过在文学分类中出现则最早见于《文选》。
《诗经》中的公宴诗，其作者多为士大夫，其内容亦以歌颂西周统治者的功德为主。文人公宴诗的大量写作应该是从建安年间开始的。此时曹氏父子经常举行各种类型的宴会，被邀者多具文学才能，而曹氏自身亦雅好辞章，身先士卒，垂范领衔，所以公宴作品大量出现。可以说，公宴诗的大量创作是汉魏六朝时期诗坛独具特色的一种文化现象。
建安七子的文学创作，作为建安文学的重要代表，受到历代学人重视，研究绵延不绝，成果相当可观。但是作为建安文学组成部分的建安七子的公宴诗却鲜为人们注目，至今没有作为独立的研究对象进行单独探究，这不能不说是一种遗憾。建安七子流传至今的作品，除孔融没有公宴诗，其余6人都有公宴诗保留在其集子中。建安七子公宴诗共有17首，数量也不算很少，而仔细观察，可以发现其价值也确实值得我们珍视。
二、建安七子公宴诗的类型
建安七子活动于相同的历史时空，其文风必然性具有一些共同性，曹丕曾将其共同特征称为“气”（“文以气为主”《典论?论文》），而南朝沈约也同样归纳了一个概念，称之为“以气质为体”。自陈子昂提出“汉魏风骨”以及李白的诗句“蓬莱文章建安骨”后，人们都称建安文学的特点为“建安风骨”，这似乎成为了建安文学的核心精神。建安七子的公宴诗因其类型的特别，且其中不少篇什可能出于同一次宴会，尤其具有相同性。因此，我们可以将其作为一个整体加以观照。依据宴会的性质和功用，我们可以把建安七子的公宴诗分为以下几类：
（一）公宴诗会诗
建安时期，以曹氏父子为核心，尤其是建立曹魏政权后，拥有一大批支持者。聚集在一起的文人墨客，有“建安七子”、蔡琰、吴质、杨修、繁钦、丁仪等人，逐渐形成了一个庞大的文人集团——邺下文人集团。曹氏父子求贤若渴，“但为君故，沉吟至今”（ 曹操《短歌行》），足以见曹操对贤才的渴望。曹丕、曹植作为邺下文人集团的中心人物，也是为了政治目的，拉拢贤能之士，经常举办宴会，与当时的文人集团进行文学活动。如应玚的《公宴诗》就提及：“穆穆众君子，好合同欢康”，从这些诗句中可以看出，宴会的宾客不止一两位，而是“众君子”。因曹氏父子文学素养较高，且喜爱文学创作，鼓励集体创作，经常举行类似创作竞赛之类的活动，诗酒相伴。王粲在“建安七子”中具有超然的地位，文学才华横溢，文思敏捷，细密周到，兼善多种文体，在曹操举办的诗宴上，曾留下《公燕诗》这一名作：
昊天降丰泽，百卉挺葳蕤。凉风撤蒸暑，清云却炎晖。
高会君子堂，并坐荫华榱。嘉肴充圆方，旨酒盈金罍。
管弦发徽音，曲度清且悲。合坐同所乐，但愬杯行迟。
常闻诗人语，不醉且无归。今日不极欢，含情欲待谁。
见眷良不翅，守分岂能违。古人有遗言，君子福所绥。
愿我贤主人，与天享巍巍。克符周公业，奕世不可追。
公宴诗会上“合坐同所乐，但愬杯行迟”，可以看出文人们饮酒作诗十分愉悦。王粲在表达宴会欢愉的同时，还不忘赞美宴会主人的贤能，表达对知遇之恩的报答之心。此诗颇有典范意义。
除此之外，七子中其他人应玚、阮瑀、陈琳等也都留下了公宴诗，作为同时期的曹氏父子，也就是宴会的举办人，也写了很多公宴诗留存至今，如曹植的《公宴》等。这一时期的公宴常常是饮酒赋诗，因此宴会常开而公宴诗众多，题名则多径称“公宴”。
（二）游宴诗
在建安时代，宴会并不拘泥于单纯的饮宴形式，通常会以游览自然风景或者园林为辅助手段，或是以游戏为方式，达到宴会主人与宾客之间多层次、高密度、近距离交流。这种以游玩为主要内容的宴会，边饮酒，边玩乐，边写诗，其间交流方式多样，交流内容丰富，主客心情放松，随意，极具亲和力。这样的氛围也很有利于诗人在讲究规范的“公宴诗”中，写出一些质量较高，个性张扬的作品。而因“游宴”中触目感受的内容，就有了不少描摹自然风光和描述游戏的“公宴诗”。这样的公宴诗在后代“正规化”后的公宴诗中较少出现。在建安七子的诗歌中，描写的自然美景是十分细腻的，所谓寓情于景，情景交融，在诗人笔下的美景自然也不仅仅是单一风光，它染上了诗人内心的情感，刘勰说文人创作时“登山则情满于山，观海则意溢于海”（《神思》），在建安七子的公宴诗中也有比较充分的表现。
《文选》中有一类“游览”诗，主要收录的是一些山水诗歌，其中以曹丕的《芙蓉池作诗》为首，此即为游宴时的作品。建安七子中也有很多类似的公宴诗，例如王粲的《杂诗》、《诗》（吉日简清时）（列车息众驾），陈琳的《宴会诗》、《诗》（高会时不娱）（节运时气舒）等，都大量描写游览所见之景。如王粲的《杂诗》中描写了：“曲池扬素波，列树敷丹荣。上有特栖鸟，怀春向我鸣。”这是诗人“日暮游西园”所见，“曲池”、“列树”、“栖鸟”，描写的是一番乐景，但是诗人表达的却是哀情，一种苦闷的忧思之情。建安诸子的游宴诗也是邺下时期文人参与宴会活动的产物，刘勰的《文心雕龙?明诗》中说：“慷慨以任气，磊落以使才。”在诸多的诗歌创作中，七子所表现的一种豁达、磊落，这是不言而喻的，如王粲的《诗》中“北临清漳水，西看柏杨山”，似乎整个天地就在眼中，有“一览众山小”之感。
建安七子的公宴诗中，还存在这样一类诗，这类诗歌同样产生于宴会，只是描写的是宴会的一个细节，同属于公宴诗。它主要描写的是宴会上主人宾客之间的游戏，暂且归入游宴诗中，有应玚的《斗鸡》，刘桢的《斗鸡》和《射鸢》。以刘桢的《斗鸡诗》为例：
丹鸡被华采，双距如锋芒。愿一扬炎威，会战此中唐。
利爪探玉除，瞋目含火光。长翘惊风起，劲翮正敷张。
轻举奋勾喙，电击复还翔。
刘桢的作品，刘勰言其“情高以会采”（《文心雕龙?才略》），在对斗鸡这一游戏的描写中，生动地刻画了一场紧张的“会战”，全诗纯描写，并不带有丝毫诗人主观情感，是一篇纯粹的游戏之作。整首诗表现出了诗人“笔气隽秀”、“颇饶顾盼之姿”的诗风。
（三）饯行诗
饯行诗，就是在送别宴会上所作的诗。在动荡的汉魏六朝，人事的流离变迁十分频繁，人们非常重视离别之情，常以饮宴告别且留诗文赠别；统治者也往往会举办一些宴会为某些重要的人员饯别，饮宴间亦常为诗作别，这样就形成了一系列诗歌，一般都以“饯”、“赠”等出现。而相对于建安七子所作的诗歌，其中的饯行诗至今留存十分之少，有的仅存只字片语，如王粲的《赠杨祖德》，仅存两句诗“我君饯之，其乐泄泄”，其中的“我君”指的是曹操，曹操大摆筵席，为杨祖德（修）饯行。阮瑀的《杂诗二首》（其二），描写的是归来之际的洗尘宴，也纳入饯行诗中。“置酒高堂上”为诗人洗尘迎接，朋友集聚在一起，“念当复离别”，回想起当年离别时的情景，不禁惆怅万分。建安七子的饯行诗诗风比较低沉，也许是邺下文人特有的多愁善感，对于朋友的离别，更多的是感性的道别，而相较于唐朝时期诗人的豪迈，如高适的《别董大》中“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”，这又是别样的风格。
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