论李碧华当代聊斋式怪谈小说
摘 要作家李碧华在小说创作上不仅继承了聊斋式文学的特点，还以别具一格的手法进行了自我创新。本文以李碧华的怪谈系列小说作为研究对象，归纳总结了李碧华当代聊斋式“怪谈小说”对传统聊斋文学所具有的继承性与创新性，重点论述了其小说中食物意象化的暴力美学、镜像关系下的对立转换、异类的漂泊意识等写作特点，并进一步分析了在二十一世纪背景下当代聊斋式“怪谈小说”的现实意义，以此对李碧华怪谈系列小说的研究成果进行了补充。
目 录
前言1
一、传统的沿袭与新式的创新1
（一）传统的沿袭1
（二）新式的创新 2
二、当代聊斋式“怪谈小说”写作特点4
（一）食物意象化的暴力美学4
（二）镜像关系下的对立转换5
（三）异类的漂泊意识8
三、聊斋式“怪谈小说”的现实意义9
（一）映照意义10
（二）消费意义10
结语12
参考文献13
致谢14
前 言
目前，学界对于香港作家李碧华的研究方向主要局限于她的长篇小说，研究目标和研究主题也主要集中在女性主义、宿命论思想、人物形象分析三大方面，研究结果较为单一。然而，被称为“文妖”的李碧华还以奇异诡谲的风格创作了一系列被冠以“现代志异”殊荣的都市怪谈系列小说。其鬼魅惊悚的行文风格、玄幻奇异的故事情节、痴男怨女的人物形象，既继承了《聊斋志异》的传统特色，又加入了别具一格的新式创新，构成了一种富有现代都市气息的“聊斋志异”。
一、传统的沿袭与新式的创新
自古以来，描写鬼怪妖魔、奇闻异事的文学作品众多，从六朝志怪小说的出现，再到唐传奇的发展演变，最后到明清的神魔小说、志异小说的成熟，此类文学作品从最初的雏形发展到后期，逐渐形成了一种模式化的创作思路和方法，这种特点在蒲松龄的《聊斋志异》中完全成熟——“用传奇法，而以志怪”。而在当代文坛，香港作家李碧华创作的怪谈系列小说便很好的继承了这一传统模式，并在此模式上加以自我创新，形成了独具特色的“李式风格”的当代聊斋式“怪谈小说”。
（一）传统的沿袭
在李碧华的作品中，依旧可以见到对轮回转世、狐鬼花妖创作模式的沿袭。在其小 *好棒文|www.hbsrm.com +Q: ￥351916072￥
说《秦俑》中，担任郎中令的蒙天放违背皇命与药师冬儿相爱而被秦始皇赐死，冬儿在情急之下将只有一粒的长生不老药偷偷给被封成泥俑的蒙天放服下，而自己却被火焚祭天。从秦代一直活到民国的蒙天放一直等待着与转世的冬儿重逢。一个三生三世轮回转世的爱情故事显得荡气回肠又缠绵悱恻，这都得益于李碧华对轮回转世这一创作手法的运用，类似的作品还有《潘金莲的前世今生》 《素卿》《万华镜》等。
在人物形象塑造方面，李碧华也沿袭了《聊斋志异》中狐鬼花妖的人物模式。其小说中除了有常见的鬼魂形象之外，更多的还有《逆插桃花》中的树妖、《山鬼》与《十八姨》中的花精、《蓝蜘蛛》中的蜘蛛精等形象，这些形象基本上都遵循了传统聊斋文学的人物塑造。同时，李碧华的小说在一定程度上也沿袭了《聊斋志异》的情节模式，例如《八十七神仙画壁》中画师与壁画中的神仙相爱的故事；又有书生夜遇佳丽，被精怪所迷的《十八姨》，还有花妖邂逅书生彼此相爱最后又被书生抛弃的《山鬼》，以及鲤鱼精与人类共结连理的《懒鱼残灯》。这一类的作品都延续了才子佳人、痴男怨鬼的聊斋式情节。
另一方面，其小说作品对《聊斋志异》的继承还体现在“因果报应”这一主题。佛教中的因果报应论认为，世人的一切行善与作恶都是自己种下的“因”，而自身受到的福报或恶报则是由前因所结出的“果”，只是这个“果”不完全由前世的“因”所决定，还要根据现世的所作所为来决定，现在种下的“因”可能会成为来世的“果”，也有可能成为当下的“果”，也就是当下就受到报应。这种因果报应论作为一种源远流长的宗教思想其核心目的就是劝人向善，而这种观念在《聊斋志异》《阅微草堂笔记》中屡见不鲜。同样，李碧华的作品也沿袭了这一主题，并且在因果报应论的基础上更偏向于其中的“惩戒意识”。
小说《万华镜》中，石津岩夫不仅在事业上潦倒失意，家庭生活也十分不顺心，父母去世，儿子犯法坐牢，妻子出轨的对象竟是自己的好友，连情人也因自己的潦倒而离去，仇恨又绝望的石津岩夫本想杀死自己的好友，结果却在一个神秘人给的万花筒里看到一切真相：原来是因为自己前世作恶多端谋财害命，所以前世的人都来到现世对石津岩夫实施他应得的报应。小说巧妙的塑造了一个“神秘人”的形象，以神秘人的“万花筒”将主人公的“前世因”与“后世果”串联起来，使得读者在全知角度下明白整个故事的始末。“桩桩件件的不幸和横祸，都并非偶然，它是累计和清算，即是报应。前世种过什么因，今生得尝什么果。”这种因果报应观体现出来的“惩戒意识”在《白花花的皮肉》《悬崖》《勾魂使者》《吃猫的男人》等小说中也极为突出。在小说《白花花的皮肉》中，猪肉贩子老陈把病死的猪肉用化学药水加工处理后向外售卖，经过药水处理的猪肉通体发白，老陈以次充好并从中牟取暴利。小说结尾，老陈却得了一种像加工过的猪肉一样全身发白的怪病，连自己刚出生的儿子也染上此病。从因果报应观的角度来看，这种看似荒诞离奇的情节不再显得荒诞，而具备了合理性，作者的“惩戒意识”体现得十分明显。
目 录
前言1
一、传统的沿袭与新式的创新1
（一）传统的沿袭1
（二）新式的创新 2
二、当代聊斋式“怪谈小说”写作特点4
（一）食物意象化的暴力美学4
（二）镜像关系下的对立转换5
（三）异类的漂泊意识8
三、聊斋式“怪谈小说”的现实意义9
（一）映照意义10
（二）消费意义10
结语12
参考文献13
致谢14
前 言
目前，学界对于香港作家李碧华的研究方向主要局限于她的长篇小说，研究目标和研究主题也主要集中在女性主义、宿命论思想、人物形象分析三大方面，研究结果较为单一。然而，被称为“文妖”的李碧华还以奇异诡谲的风格创作了一系列被冠以“现代志异”殊荣的都市怪谈系列小说。其鬼魅惊悚的行文风格、玄幻奇异的故事情节、痴男怨女的人物形象，既继承了《聊斋志异》的传统特色，又加入了别具一格的新式创新，构成了一种富有现代都市气息的“聊斋志异”。
一、传统的沿袭与新式的创新
自古以来，描写鬼怪妖魔、奇闻异事的文学作品众多，从六朝志怪小说的出现，再到唐传奇的发展演变，最后到明清的神魔小说、志异小说的成熟，此类文学作品从最初的雏形发展到后期，逐渐形成了一种模式化的创作思路和方法，这种特点在蒲松龄的《聊斋志异》中完全成熟——“用传奇法，而以志怪”。而在当代文坛，香港作家李碧华创作的怪谈系列小说便很好的继承了这一传统模式，并在此模式上加以自我创新，形成了独具特色的“李式风格”的当代聊斋式“怪谈小说”。
（一）传统的沿袭
在李碧华的作品中，依旧可以见到对轮回转世、狐鬼花妖创作模式的沿袭。在其小 *好棒文|www.hbsrm.com +Q: ￥351916072￥
说《秦俑》中，担任郎中令的蒙天放违背皇命与药师冬儿相爱而被秦始皇赐死，冬儿在情急之下将只有一粒的长生不老药偷偷给被封成泥俑的蒙天放服下，而自己却被火焚祭天。从秦代一直活到民国的蒙天放一直等待着与转世的冬儿重逢。一个三生三世轮回转世的爱情故事显得荡气回肠又缠绵悱恻，这都得益于李碧华对轮回转世这一创作手法的运用，类似的作品还有《潘金莲的前世今生》 《素卿》《万华镜》等。
在人物形象塑造方面，李碧华也沿袭了《聊斋志异》中狐鬼花妖的人物模式。其小说中除了有常见的鬼魂形象之外，更多的还有《逆插桃花》中的树妖、《山鬼》与《十八姨》中的花精、《蓝蜘蛛》中的蜘蛛精等形象，这些形象基本上都遵循了传统聊斋文学的人物塑造。同时，李碧华的小说在一定程度上也沿袭了《聊斋志异》的情节模式，例如《八十七神仙画壁》中画师与壁画中的神仙相爱的故事；又有书生夜遇佳丽，被精怪所迷的《十八姨》，还有花妖邂逅书生彼此相爱最后又被书生抛弃的《山鬼》，以及鲤鱼精与人类共结连理的《懒鱼残灯》。这一类的作品都延续了才子佳人、痴男怨鬼的聊斋式情节。
另一方面，其小说作品对《聊斋志异》的继承还体现在“因果报应”这一主题。佛教中的因果报应论认为，世人的一切行善与作恶都是自己种下的“因”，而自身受到的福报或恶报则是由前因所结出的“果”，只是这个“果”不完全由前世的“因”所决定，还要根据现世的所作所为来决定，现在种下的“因”可能会成为来世的“果”，也有可能成为当下的“果”，也就是当下就受到报应。这种因果报应论作为一种源远流长的宗教思想其核心目的就是劝人向善，而这种观念在《聊斋志异》《阅微草堂笔记》中屡见不鲜。同样，李碧华的作品也沿袭了这一主题，并且在因果报应论的基础上更偏向于其中的“惩戒意识”。
小说《万华镜》中，石津岩夫不仅在事业上潦倒失意，家庭生活也十分不顺心，父母去世，儿子犯法坐牢，妻子出轨的对象竟是自己的好友，连情人也因自己的潦倒而离去，仇恨又绝望的石津岩夫本想杀死自己的好友，结果却在一个神秘人给的万花筒里看到一切真相：原来是因为自己前世作恶多端谋财害命，所以前世的人都来到现世对石津岩夫实施他应得的报应。小说巧妙的塑造了一个“神秘人”的形象，以神秘人的“万花筒”将主人公的“前世因”与“后世果”串联起来，使得读者在全知角度下明白整个故事的始末。“桩桩件件的不幸和横祸，都并非偶然，它是累计和清算，即是报应。前世种过什么因，今生得尝什么果。”这种因果报应观体现出来的“惩戒意识”在《白花花的皮肉》《悬崖》《勾魂使者》《吃猫的男人》等小说中也极为突出。在小说《白花花的皮肉》中，猪肉贩子老陈把病死的猪肉用化学药水加工处理后向外售卖，经过药水处理的猪肉通体发白，老陈以次充好并从中牟取暴利。小说结尾，老陈却得了一种像加工过的猪肉一样全身发白的怪病，连自己刚出生的儿子也染上此病。从因果报应观的角度来看，这种看似荒诞离奇的情节不再显得荒诞，而具备了合理性，作者的“惩戒意识”体现得十分明显。
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