《颜氏家训》和《傅雷家书》修养观念比较研究
《颜氏家训》和《傅雷家书》修养观念比较研究[20191216202044]
内容摘要：家庭教育在文化传承中的地位举足轻重，而家训作为其重要形式也被广泛关注，历代都有文人学者撰写著作，延续传统。时代的不断变迁让许多因素都发生了改变，但修养一直都是家庭教育关注的重要内容。从《颜氏家训》和《傅雷家书》作为研究的切入点，从品德修养和学识修养两方面进行比较论述，探究两个时代家庭教育的差异，体现传统文化的继承与变异。在品德修养方面，颜之推和傅雷都强调了无论身在何方，都要心系故土从而凸显出中华民族强烈的社会责任感，且为人处事应保持淡泊的心态，追求“知足”；还应时常反省自身，知错就改；做到勤俭节约，轻物质重精神，却也在与人相处、对待妇女、对待自己时存在差异。在学识修养方面，他们都告诫子孙要无论何时都要勤奋好学充实自身；但学习既可从书本学，也可向他人学，应学人所长弥补不足；学习重在实践，要投身实践推动进步，也在学习的专博和方向上有不同看法，都是由于不同时代的社会状况，不同作者的家庭出身、个人经历、思想状况都影响了他们的观念。希望能通过此次研究为家训中修养观念的解析提供一些参帮助，也为不同时代家训比较研究作出一点贡献，更为现代家庭教育提供了借鉴与参照。
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关键字:家训修养观念品德修养学识修养
目 录
一、引言 1
二、品德修养观念的异同 2
（一）相同点 2
1.心系故土 2
2.淡泊名利 3
3.反躬自省 5
4.勤俭节约 6
（二）不同点 8
1.与人相处 8
2.对待妇女 9
3.对待自己 10
三、学识修养观念的异同 11
（一）相同点 12
1.勤奋好学 12
2.学人所长 13
3.学以致用 14
（二）不同点 15
1.学习的专博 15
2.学习的方向 16
四、造成异同的原因 17
（一）相同的原因：中国传统文化的影响 17
（二）不同的原因 18
1.时代背景 18
2.家庭出身 19
3.个人经历 19
4.思想观念 20
五、结语 21
参考文献： 23
致谢 24
《颜氏家训》和《傅雷家书》修养观念比较研究
一、引言
中国几千年的历史文化传承过程中，教育一直都是关注的重点，而教育可分为家庭教育、学校教育和社会教育。家庭教育作为学校教育与社会教育的基础和起点，为时代的发展、人才的需求和素质的提升都做出了重要贡献，但它比学校教育和社会教育更富有感染力。“夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧、舜之道不如寡妻之诲谕”（《颜氏家训·序致》），亲近的人说的话更让人相信，让人信服的人下的命令更易执行，可见亲近之人的教导让人更容易接受，更容易引起共鸣，家庭教育的重要性应被充分重视。
家庭教育是人生接受教育的过程中接受的最早教育。家长是孩子的第一任老师，父母的言行都会对孩子产生影响，所以早期教育的开展刻不容缓。“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也”（《颜氏家训·勉学》），人在幼小的时候，注意力与长大后相比更容易集中，是早期教育的最佳时期。颜之推在他的《颜氏家训》中也提出了早期教育的紧迫性。
家庭教育的形式更是丰富多样，家训则是其中不可或缺的重要形式之一，它经历了时代的变迁，折射出各个家庭浓厚的亲情，通常凝聚着诸多作者深刻的人生经验，寄托着中华儿女对家庭深厚的情感。家训作为一种重要的教育形式，更是著作丰富。秦汉以来，就有三国诸葛亮的《诫子书》、晋朝嵇康的《家诫》；南北朝颜之推的《颜氏家训》；唐朝李世民的《帝范》；宋、明、清时期则是我国家训创作的巅峰时期，如宋代欧阳修的《家诫二则》、明代袁黄的《了凡四训》、清代的曾国藩家训等；往后更有《傅雷家书》。这些家训经典都是历代家训的大成之作，无疑都是中华文化的绚丽瑰宝。其中《颜氏家训》和《傅雷家书》更是有着突出成就。
《颜氏家训》是我国古代经典的教育著作，其内容是中国传统教育思想的重要组成部分。但《颜氏家训》除了是一部教育名著，也是一部为人处事的百科全书，内容包罗万象，有品德教育、养生教育、学术教育等多个方面的内容，处处体现了儒家的伦理道德规范。傅雷以其留学国外的人生经历著成《傅雷家书》，其中不仅表现了中西方文化的深刻交融，更多的一个父亲对儿子的殷殷叮咛，如何做个有修养的人，如何学好钢琴，面面俱到。这两本著作中蕴含的丰富内涵指引着我们成长。这两本著作都对修养教育多有关注，各有价值，而比较两书中对于家庭教育有关修养问题的阐述，则不仅有文化史的意义，而且对于今天的家庭教育仍有其价值。
修养，对于个人发展有着重要含义，傅雷说“做人第一，其次才是做艺术家，再其次做音乐家，最后才是做钢琴家”，颜之推在书中也处处凸显了“修身、齐家、治国、平天下”的道理。其实对于修养的研究和讨论自古就有，古人也崇尚“修身养性”，旧时的修养包括“三纲五常”，现代教育也把思想品德作为学校的必修课。可见修养教育在整个人生教育中的地位举足轻重。
二、品德修养观念的异同
时光虽然在不断流逝，但一个人品德修养的重要性不减反增，人们对品德的关注度与日俱增，颜之推与傅雷同样重视品德修养教育，但他们相隔千年，观念上既有相同之处，也会有差异。
（一）相同点
1. 心系故土
中国是乡土情结最浓厚的国度，无论身在何方，都不会忘记故土，更不能忘记故土。就像从古到今，文人墨客似乎都包含着同一种情感：“月是故乡明”。一轮明月本没有差别，却体现了中国人对于故土的钟爱。“落叶归根”这种思想在中国人心中已然根深蒂固，中国作为传统地道的农业国家，受到农耕文化的影响，人们依靠土地生存、发展，在长期的农业生产过程中，“男耕女织”的生活形态累积形成了独特的文化内涵，逐渐让人们产生了对土地的深情眷恋，对故土的无法割舍，对于故土的不舍之情更激发了知识分子对祖国的热爱。爱国作为中华民族的传统美德，通过教育的方式不断传承和发扬，成为人生教育的第一课。爱国情怀通常也都是古今中外诗人、作家创作的首要选择，他们通过诗歌、文章等多样的形式进行弘扬和赞美。例如文天祥《过零丁洋》中的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”（《赴戍登程口占示家人》）；再有邓小平的“我是中国人 民的儿子，我深情地爱着我的祖国 和人民”。（《我是中国人民的儿子》）无不都表现出他们浓浓的爱国情意。
颜之推，祖籍琅邪临沂，后因战乱离开故土。他为回江南不惜偷渡，遇险投奔北齐，但南方已然改朝换代，南归之愿未遂只能留居北齐，他历经南北两朝，“生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多”（《颜氏家训·慕贤》）是其对自身的总结。他见证了四朝的兴衰存亡，虽一生饱受颠沛流离之苦，但也没有抹灭他对故土的热爱。在他的主要著作《颜氏家训》中，也不忘教导后世子孙要时刻心系故土、心系祖国。“行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也”（《颜氏家训·养生》），做忠诚孝义的事而受到伤害，履行仁义而获得罪责，为了保全家族舍弃自己，捐躯利国，这些行为君子是不会怪罪的。颜之推虽宣扬要珍惜生命，但为了国家却可以舍弃自己。整本书中常见他以南北习俗为对比，表现不同的文化内涵，他虽身在北朝但始终心系南朝，思念故土之情溢于言表。
千年之后，1928年，傅雷留学法国，接触了许多新知识、新思想，却并没有因此被迷惑身心，忘国忘本，于1931年毅然回国任教，致力于文学事业的发展和国家的建设。1958年，傅雷先生被扣上“右派”的帽子，文革初期，又遭到红卫兵抄家，受了连续四天三夜的批斗，更有各种形式的不公正待遇，最后自杀身亡，但在他的心里一直都没有忘记祖国对他的培养，没有磨灭对祖国的爱恋。傅雷先生一生忠诚爱国，不仅自身为祖国的文学翻译事业做出卓越的贡献，更是教导儿子傅聪成为一名爱国的钢琴家。在书信中，他这样告诉儿子：“祖国的大门是永远向你开着的。······你如今每次登台都与国家面子有关；个人的荣辱得失事小，国家的荣辱得失事大！你既热爱祖国，这一点尤其不能忘了”（《傅雷家书》1959.10.1），更字字句句告诫傅聪要保持一颗“赤子之心”。他的夫人朱梅馥女士在给儿子的信中也说到“但愿你不忘祖国对你的培养，首长们的爱护，坚持你的独立斗争，为了民族自尊心，在外更要出人头地的为国争光，不仅在艺术方面，并且在做人方面”。（《傅雷家书》1960.1.10）傅雷先生的爱国教育非常成功，傅聪虽突经家变，但也始终没有叛离祖国。蔡文学说：“《傅雷家书》是一部充满父爱的教子书，更是一部好的爱国读物”，这都体现了傅雷先生对党和祖国的一片赤诚之心。
心系故土其实还展现了中国人的社会责任感。无论中外，无论古今，富有社会责任感的人数不胜数，中国有孔子孟子，外国有马克思恩格斯。知识分子的心里一直保持着“治国平天下”的理念，心存社会、心存国家，有了强烈的社会责任感，才能为社会的发展、人类的进步做出贡献。不论是颜之推还是傅雷都为国家的发展奉献了自己，都体现了我国文明发展的“集体主义”，但在西方国家的文明进程中，“个人主义”则是他们的基本生存状态，这两者形成了强烈的对比。个人主义表现为一切以个人利益为出发点，反对以统一的标准限制个人的需要，说明了不同文化形成了不同的社会道德标准，对人类文明的发展也产生了不同的影响。
2. 淡泊名利
“淡泊”是一种道家学说，道家讲求“无为而治”，就是一切顺应自然万物的变化，遵循客观规律的发展，不为欲望所驱使，顺其自然。说到不逐名利的典范当属陶渊明，他出生官宦世家，也期望在政治上有所作为，却由于晋代的门阀制度，权力倾轧，无法实现他的报复，曾五次出仕都不得志，最后因“不为五斗米折腰”而归隐田园，享受“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒·其五》）的闲适恬淡。当代学者钱钟书，一生也是淡泊名利，在文学方面有着突出的成就，他著名小说《围城》的发表，在国内引起了巨大轰动，却坚决不接受新闻媒体的采访；80华诞之时也谢绝了中国社会科学院为他开祝寿会的提议。“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”（《诫子书》），淡泊不是郁郁不得志的哀叹，更不是碌碌无为的借口，而是以一颗平常心对待生活。颜之推和傅雷更是不为名利所动，追求知足常乐。
内容摘要：家庭教育在文化传承中的地位举足轻重，而家训作为其重要形式也被广泛关注，历代都有文人学者撰写著作，延续传统。时代的不断变迁让许多因素都发生了改变，但修养一直都是家庭教育关注的重要内容。从《颜氏家训》和《傅雷家书》作为研究的切入点，从品德修养和学识修养两方面进行比较论述，探究两个时代家庭教育的差异，体现传统文化的继承与变异。在品德修养方面，颜之推和傅雷都强调了无论身在何方，都要心系故土从而凸显出中华民族强烈的社会责任感，且为人处事应保持淡泊的心态，追求“知足”；还应时常反省自身，知错就改；做到勤俭节约，轻物质重精神，却也在与人相处、对待妇女、对待自己时存在差异。在学识修养方面，他们都告诫子孙要无论何时都要勤奋好学充实自身；但学习既可从书本学，也可向他人学，应学人所长弥补不足；学习重在实践，要投身实践推动进步，也在学习的专博和方向上有不同看法，都是由于不同时代的社会状况，不同作者的家庭出身、个人经历、思想状况都影响了他们的观念。希望能通过此次研究为家训中修养观念的解析提供一些参帮助，也为不同时代家训比较研究作出一点贡献，更为现代家庭教育提供了借鉴与参照。
查看完整论文请+Q: 351916072
关键字:家训修养观念品德修养学识修养
目 录
一、引言 1
二、品德修养观念的异同 2
（一）相同点 2
1.心系故土 2
2.淡泊名利 3
3.反躬自省 5
4.勤俭节约 6
（二）不同点 8
1.与人相处 8
2.对待妇女 9
3.对待自己 10
三、学识修养观念的异同 11
（一）相同点 12
1.勤奋好学 12
2.学人所长 13
3.学以致用 14
（二）不同点 15
1.学习的专博 15
2.学习的方向 16
四、造成异同的原因 17
（一）相同的原因：中国传统文化的影响 17
（二）不同的原因 18
1.时代背景 18
2.家庭出身 19
3.个人经历 19
4.思想观念 20
五、结语 21
参考文献： 23
致谢 24
《颜氏家训》和《傅雷家书》修养观念比较研究
一、引言
中国几千年的历史文化传承过程中，教育一直都是关注的重点，而教育可分为家庭教育、学校教育和社会教育。家庭教育作为学校教育与社会教育的基础和起点，为时代的发展、人才的需求和素质的提升都做出了重要贡献，但它比学校教育和社会教育更富有感染力。“夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧、舜之道不如寡妻之诲谕”（《颜氏家训·序致》），亲近的人说的话更让人相信，让人信服的人下的命令更易执行，可见亲近之人的教导让人更容易接受，更容易引起共鸣，家庭教育的重要性应被充分重视。
家庭教育是人生接受教育的过程中接受的最早教育。家长是孩子的第一任老师，父母的言行都会对孩子产生影响，所以早期教育的开展刻不容缓。“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也”（《颜氏家训·勉学》），人在幼小的时候，注意力与长大后相比更容易集中，是早期教育的最佳时期。颜之推在他的《颜氏家训》中也提出了早期教育的紧迫性。
家庭教育的形式更是丰富多样，家训则是其中不可或缺的重要形式之一，它经历了时代的变迁，折射出各个家庭浓厚的亲情，通常凝聚着诸多作者深刻的人生经验，寄托着中华儿女对家庭深厚的情感。家训作为一种重要的教育形式，更是著作丰富。秦汉以来，就有三国诸葛亮的《诫子书》、晋朝嵇康的《家诫》；南北朝颜之推的《颜氏家训》；唐朝李世民的《帝范》；宋、明、清时期则是我国家训创作的巅峰时期，如宋代欧阳修的《家诫二则》、明代袁黄的《了凡四训》、清代的曾国藩家训等；往后更有《傅雷家书》。这些家训经典都是历代家训的大成之作，无疑都是中华文化的绚丽瑰宝。其中《颜氏家训》和《傅雷家书》更是有着突出成就。
《颜氏家训》是我国古代经典的教育著作，其内容是中国传统教育思想的重要组成部分。但《颜氏家训》除了是一部教育名著，也是一部为人处事的百科全书，内容包罗万象，有品德教育、养生教育、学术教育等多个方面的内容，处处体现了儒家的伦理道德规范。傅雷以其留学国外的人生经历著成《傅雷家书》，其中不仅表现了中西方文化的深刻交融，更多的一个父亲对儿子的殷殷叮咛，如何做个有修养的人，如何学好钢琴，面面俱到。这两本著作中蕴含的丰富内涵指引着我们成长。这两本著作都对修养教育多有关注，各有价值，而比较两书中对于家庭教育有关修养问题的阐述，则不仅有文化史的意义，而且对于今天的家庭教育仍有其价值。
修养，对于个人发展有着重要含义，傅雷说“做人第一，其次才是做艺术家，再其次做音乐家，最后才是做钢琴家”，颜之推在书中也处处凸显了“修身、齐家、治国、平天下”的道理。其实对于修养的研究和讨论自古就有，古人也崇尚“修身养性”，旧时的修养包括“三纲五常”，现代教育也把思想品德作为学校的必修课。可见修养教育在整个人生教育中的地位举足轻重。
二、品德修养观念的异同
时光虽然在不断流逝，但一个人品德修养的重要性不减反增，人们对品德的关注度与日俱增，颜之推与傅雷同样重视品德修养教育，但他们相隔千年，观念上既有相同之处，也会有差异。
（一）相同点
1. 心系故土
中国是乡土情结最浓厚的国度，无论身在何方，都不会忘记故土，更不能忘记故土。就像从古到今，文人墨客似乎都包含着同一种情感：“月是故乡明”。一轮明月本没有差别，却体现了中国人对于故土的钟爱。“落叶归根”这种思想在中国人心中已然根深蒂固，中国作为传统地道的农业国家，受到农耕文化的影响，人们依靠土地生存、发展，在长期的农业生产过程中，“男耕女织”的生活形态累积形成了独特的文化内涵，逐渐让人们产生了对土地的深情眷恋，对故土的无法割舍，对于故土的不舍之情更激发了知识分子对祖国的热爱。爱国作为中华民族的传统美德，通过教育的方式不断传承和发扬，成为人生教育的第一课。爱国情怀通常也都是古今中外诗人、作家创作的首要选择，他们通过诗歌、文章等多样的形式进行弘扬和赞美。例如文天祥《过零丁洋》中的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”（《赴戍登程口占示家人
颜之推，祖籍琅邪
千年之后，1928年，傅雷留学法国，接触了许多新知识、新思想，却并没有因此被迷惑身心，忘国忘本，于1931年毅然回国任教，致力于文学事业的发展和国家的建设。1958年，傅雷先生被扣上“右派”的帽子，文革初期，又遭到红卫兵
心系故土其实还展现了中国人的社会责任感。无论中外，无论古今，富有社会责任感的人数不胜数，中国有孔子孟子，外国有马克思
2. 淡泊名利
“淡泊”是一种道家学说，道家讲求“无为而治”，就是一切顺应自然万物的变化，遵循客观规律的发展，不为欲望所驱使，顺其自然。说到不逐名利的典范当属陶渊明，他出生官宦世家，也期望在政治上有所作为，却由于晋代的门阀制度，权力倾轧，无法实现他的报复，曾五次出仕都不得志，最后因“不为五斗米折腰”而归隐田园，享受“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒·其五》）的闲适恬淡。当代学者钱钟书，一生也是淡泊名利，在文学方面有着突出的成就，他著名小说《围城》的发表，在国内引起了巨大轰动，却坚决不接受新闻媒体的采访；80华诞之时也谢绝了中国社会科学院为他开祝寿会的提议。“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”（《诫子书》），淡泊不是郁郁不得志的哀叹，更不是碌碌无为的借口，而是以一颗平常心对待生活。颜之推和傅雷更是不为名利所动，追求知足常乐。
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