论张贤亮小说的性善缺位
论张贤亮小说的性善缺位[20191216201603]
内容摘要：张贤亮的反思小说塑造了多种人物形象，这些人物彼此之间具有承继性。本文以“性善缺位”作为人物形象的一个共通点，将张贤亮小说中的人物形象进行具体归类分析，展现他们身上“灵与肉”的冲突和人性挣扎。并试图从自然环境、主流政治、计划经济、中西文化等不同层面，去挖掘特定时期人性中“善”意匮乏的原因。除此之外，本文还从作者的内在心理，去探寻这些人物性善缺位的主观根源，以此展开分析张贤亮对时代、对文化、对人性的反思：真实表达，还原历史真相；探索原罪意识，进行自我忏悔；激发人文关注，呼吁道德重塑。
查看完整论文请+Q: 351916072
关键字:性善缺位承继性道德重塑
目 录
一、引言 1
二、性善缺位面面观 2
（一）“幸灾乐祸”之看客形象 2
1．“事不关己”的助威者 2
2．“自私自利”的旁观者 3
（二）“唯利是图”之贪小形象 3
1．“饱受饥饿”的读书人 3
2．“死不撒手”的研究者 4
3．“捍卫领土”的普通人 4
（三）“见利忘义”之背叛形象 5
1．“为了生存”的石在 5
2．“为了发展”的章永璘 5
3．“为了爱情”的魏天贵 6
三、谁打开了缺位之盒 6
（一）闭塞的原始自然 6
（二）权威的主流政治 7
（三）单一的计划经济 7
（四）冲突的中西文化 8
（五）不坚定的意志力 10
四、性善缺位探索的现实意义 10
（一）还原历史真相，揭示心路历程 10
（二）探索“原罪”意识 ，施行自我忏悔 11
（三）激发人文关怀，呼吁道德重塑 12
五、结语 13
参考文献 14
致 谢 15
论张贤亮小说的性善缺位
一、引言
20世纪80年代的 “伤痕文学”和“反思文学”，是现当代文学的重要组成部分。张贤亮这位既属于“伤痕”又属于“反思”时期的作家，是集赞扬和争议于一体的特殊作家。对他的小说研究可以分为三个时期，初期、争鸣期和多元期。初期，张贤亮的身份是诗人，初出茅庐，符合他青年人的身份，他的诗歌极富浪漫色彩，满含对未来人生的憧憬，代表当时政治和文化的主流；争鸣期，是他作品最为出众的时候，他因为诗歌“大风歌”被打成右派、被劳改了22年，他抛弃了原有浪漫手法，开始意识到时代的问题，于是他开始采用现实的手法进行文学创作，真正从诗人转变成了小说家；多元期，他采用“抚今追昔”的手法，作品中开始有意着墨于人物的人性缺位，并且通过现象寻找根源，饱含忏悔之心，去正视历史、纠正错误、眺望未来。
无论是饥饿的20世纪60年代还是文革时期，张贤亮的笔下，彼此人物形象之间都有承继性。意思是说这些人物形象在一个整体范围内，彼此人物之间都具有衔接性和传承性。一方面，不同作品中人物形象有相同的名字，比如：《绿化树》和《男人一半是女人》中，男主角都叫章永璘。另一方面，不同作品中，不同地区，出现的不同阶层的小人物，他们身上都有着共同的性善缺位，比如：《土牢情话》中的普通人石在，《绿化树》中的知识分子章永璘，《河的子孙》中的乡村干部魏天贵，他们虽然是身处不同的阶层，但是却有着共同的背叛形象。纵观张贤亮的大部分作品，呈现的是他一生的劳改缩影。王晓明说：“对于张贤亮这一代的作家，对往事的回味又每每引发对自己精神历程的反思。”无论是知识分子章永璘贪小背叛，还是农民干部魏天贵的自私背叛，向我们展示的都是：无论哪个阶层，身上都有体现人性缺位的地方，这些缺位的人性不属于特定的阶级和特定的人，而是属于国民全体成员。从他刻画的人物来看，他不单单是想刻画一个个人物形象。而是通过这些描绘出来的现象，寻找出问题产生的根源，“不能仅仅停留在道德的观察点上”，而是挖掘这些根源背后的深层意义。
从以往对张贤亮及其作品研究的资料中看出，对张贤亮笔下人物形象研究的文章很多，但是大致上都是以知识分子和女性形象为研究对象。对张贤亮笔下的人物形象研究分为明显的两派，以盛洁为代表的知识分子形象和以田美琳为代表的女性形象，随着研究队伍的壮大，我们发现对张贤亮作品的研究还停留在对前人研究的总结上，很难从中读出学者自己的观点。本文的研究，关注在那个特殊的改造岁月，人性被改造的畸形表现，探究在困境中的性善缺位。通过各类人物的形象分析，透视人性善缺位的根本原因，从而推演出张贤亮自省小说的现代意义。
二、性善缺位面面观
张贤亮小说中描写了许许多多的人物，这些人物的身上又表露出人物自身的特点。但是，这些人物身上最集中表现出的性善缺位，恰是作者最想表现出的。将张贤亮小说中的人物大致分为：看客、贪小和背叛者。通过这些极具表现力的人物，来反映当时的人性通病，来寻找时代根源。
（一）“幸灾乐祸”之看客形象
从源头来看，早在二十世纪二、三十年代，“看客”形象就应运而生，鲁迅是看客“先驱”，刻画了“沉默的民众灵魂”。“你们见过杀头吗？杀革命党。好看好看”，将民众的愚昧无知、麻木不仁形象，通过符合人物身份的语言刻画出来，使他们“当局者迷”，读起来不乏悲悯之情。鲁迅作为“知识分子”，似乎不愿与群众为伍，站在比这些普通民众高一个阶层，“哀其不幸，怒其不争”。作为后辈的张贤亮，似乎很好地接收鲁讯刻画的这一形象，并且能予以发挥，所以在张贤亮的作品中出现不少的“看客”，他们不仅看热闹，还会时不时的落井下石。另外，张贤亮对于鲁迅的看客还有所发展，他作为知识分子一员，将自己看成他们中的一员，和这些看客融为一体，这些看客不再属于特定的时期，属于特定的阶层，而是属于全体成员。
1．“事不关己”的助威者
《我的菩提树》是一部采用“日记”这一独特形式进行创作的小说，真实记录了事件的发展。小说男主人公章永璘，在被再次改造的第一天到场部，干“间糖萝卜”活，因为期间没有人告诉该怎么去“间”，误把好苗拔了，然后被巡查的队长拉起来批斗“照相”。在这一事件里，我看到了两拨看客，分别是同组的看管犯人的组长和普通犯人。一类是：“因为只要队长看不见，就不关他们的事。”这是事不关己的干部阶层。另一类是：当被队长拉起来“照相”时，其他犯人在旁边嘲笑：“他就是有意破坏！哪有把好苗拔出来当菜吃哩！”通过他们极富特色的语言看出当时的政治话语特色，反映出他们性善的一种缺位，他们不再是鲁迅笔下沉默寡言的看客，他们是现场事态发展的见证者。他们是事不关己的旁观人，是“落井下石”最有力帮凶。
2．“自私自利”的旁观者
张贤亮在《我的菩提树》中提到这样一个故事：有个在劳改队教员，她的妻子和女儿从很远的地方来看他。他看到自己的妻儿，第一反应既然不是拥抱和痛哭，而是抢过妻子的包袱，跑到树林一个人“吃食”，自己的妻儿则在不远处垂泪。这样的描写和我们印象中温文尔雅的知识分子形象大相径庭，更多的将自私的本性暴露无遗。这样的真实情景描写，更能触动我们的心灵，更符合当时的大环境。我们不禁要同情在他不远处垂泪的妇孺，但我们意外的是，当时在干活的劳改犯，居然没有丝毫地同情妇孺，却像是做现场直播似的：“嗨，这狗日的吃饼子了！”“哟，他妈的还带了鸡蛋来了呢！”
劳改教员一直是处在灵与肉矛盾冲突中，饥渴战胜理智，理智最终又战胜了饥饿，那位劳改教员在吃饱后选择了自杀。而让更让我们感到寒颤的是，这些犯人在收工后，还一窝蜂地去教员自杀的地方，去寻找他遗留下来的“饼子”，这样的“贪婪”，让我们现代人觉得有些瘆得慌。当听说这教员死了，并且还有口薄棺时，这些看客丝毫没有表现出任何的同情，甚至还非常“浅陋地”羡慕起他，羡慕起他能把“宁可做饱死鬼不做饿死鬼”理念完成了，并且完成的很漂亮。张贤亮以“血的教训”来真实的描写这件事，这将人性的冷漠和贪婪暴露出来，让我们看到饥饿和理性的冲突，时刻在提醒着知识分子。但是好像饥饿占据了上风，没有什么比吃饱更重要，所以人们才会变得如此丑陋，这是写的农民阶级和普遍知识分子身上人性的缺位。
（二）“唯利是图”之贪小形象
贪小顾名思义贪图小便宜，取自吴趼人的《二十年目睹之怪现状》一书，书中提到这么一则：（他）底下人一时贪小，又不合偷人家一根烟筒。这里说的是，凭借自身的“小聪明”，偷拿别人的一针一线。这类形象在张贤亮小说中可见作为性善的一种缺位，是凭借自己的小聪明，想方设法占便宜，从而来满足自己的私欲。
1．“饱受饥饿”的读书人
在张贤亮的笔下创造了一个穿插时代纽带的典型形象—读书人章永璘。他的出现，张炯认为章永璘是“典型环境中的典型人物”。章永璘出现的时代是典型的饥饿年代，吃不饱成了生存的头等大事。章永璘作为知识分子的典型，吃都没得吃，怎么会去思考精神是否还高尚，谁还在乎思想是否高尚。用章永璘的话说：我的文化知识分子就用到这上头。然而，他又不仅仅代表知识分子，还代表普通的民众，我们可以想象当时人民生活的环境，饥饿、饥饿还是饥饿。章永璘用改装过的五磅重的美国“克林”奶粉罐头当炊具，让炊事员产生视觉误差，从而每次都会给他多舀一点。他曾经趁“营业部主任”，把他用奶粉罐打来的粥，倒在了营业部主任的“花猫洗脸盆”里，发现比营业部主任打的粥，多出一个猫爪，章永璘心里就觉得赚到了，觉得无比的满足。形象生动地在读者面前描绘了这一个贪小形象。在这特殊的时候，只有相互比谁更惨，才能有一丝的心里安慰，才能活下去，在这里似乎是谁得到的食物多，谁就能占据上风，心里的虚荣心就会得到满足。
内容摘要：张贤亮的反思小说塑造了多种人物形象，这些人物彼此之间具有承继性。本文以“性善缺位”作为人物形象的一个共通点，将张贤亮小说中的人物形象进行具体归类分析，展现他们身上“灵与肉”的冲突和人性挣扎。并试图从自然环境、主流政治、计划经济、中西文化等不同层面，去挖掘特定时期人性中“善”意匮乏的原因。除此之外，本文还从作者的内在心理，去探寻这些人物性善缺位的主观根源，以此展开分析张贤亮对时代、对文化、对人性的反思：真实表达，还原历史真相；探索原罪意识，进行自我忏悔；激发人文关注，呼吁道德重塑。
查看完整论文请+Q: 351916072
关键字:性善缺位承继性道德重塑
目 录
一、引言 1
二、性善缺位面面观 2
（一）“幸灾乐祸”之看客形象 2
1．“事不关己”的助威者 2
2．“自私自利”的旁观者 3
（二）“唯利是图”之贪小形象 3
1．“饱受饥饿”的读书人 3
2．“死不撒手”的研究者 4
3．“捍卫领土”的普通人 4
（三）“见利忘义”之背叛形象 5
1．“为了生存”的石在 5
2．“为了发展”的章永璘 5
3．“为了爱情”的魏天贵 6
三、谁打开了缺位之盒 6
（一）闭塞的原始自然 6
（二）权威的主流政治 7
（三）单一的计划经济 7
（四）冲突的中西文化 8
（五）不坚定的意志力 10
四、性善缺位探索的现实意义 10
（一）还原历史真相，揭示心路历程 10
（二）探索“原罪”意识 ，施行自我忏悔 11
（三）激发人文关怀，呼吁道德重塑 12
五、结语 13
参考文献 14
致 谢 15
论张贤亮小说的性善缺位
一、引言
20世纪80年代的 “伤痕文学”和“反思文学”，是现当代文学的重要组成部分。张贤亮这位既属于“伤痕”又属于“反思”时期的作家，是集赞扬和争议于一体的特殊作家。对他的小说研究可以分为三个时期，初期、争鸣期和多元期。初期，张贤亮的身份是诗人，初出茅庐，符合他青年人的身份，他的诗歌极富浪漫色彩，满含对未来人生的憧憬，代表当时政治和文化的主流；争鸣期，是他作品最为出众的时候，他因为诗歌“大风歌”被打成右派、被劳改了22年，他抛弃了原有浪漫手法，开始意识到时代的问题，于是他开始采用现实的手法进行文学创作，真正从诗人转变成了小说家；多元期，他采用“抚今追昔”的手法，作品中开始有意着墨于人物的人性缺位，并且通过现象寻找根源，饱含忏悔之心，去正视历史、纠正错误、眺望未来。
无论是饥饿的20世纪60年代还是文革时期，张贤亮的笔下，彼此人物形象之间都有承继性。意思是说这些人物形象在一个整体范围内，彼此人物之间都具有衔接性和传承性。一方面，不同作品中人物形象有相同的名字，比如：《绿化树》和《男人一半是女人》中，男主角都叫章永璘。另一方面，不同作品中，不同地区，出现的不同阶层的小人物，他们身上都有着共同的性善缺位，比如：《土牢情话》中的普通人石在，《绿化树》中的知识分子章永璘，《河的子孙》中的乡村干部魏天贵，他们虽然是身处不同的阶层，但是却有着共同的背叛形象。纵观张贤亮的大部分作品，呈现的是他一生的劳改缩影。王晓明说：“对于张贤亮这一代的作家，对往事的回味又每每引发对自己精神历程的反思。”无论是知识分子章永璘贪小背叛，还是农民干部魏天贵的自私背叛，向我们展示的都是：无论哪个阶层，身上都有体现人性缺位的地方，这些缺位的人性不属于特定的阶级和特定的人，而是属于国民全体成员。从他刻画的人物来看，他不单单是想刻画一个个人物形象。而是通过这些描绘出来的现象，寻找出问题产生的根源，“不能仅仅停留在道德的观察点上”，而是挖掘这些根源背后的深层意义。
从以往对张贤亮及其作品研究的资料中看出，对张贤亮笔下人物形象研究的文章很多，但是大致上都是以知识分子和女性形象为研究对象。对张贤亮笔下的人物形象研究分为明显的两派，以盛洁为代表的知识分子形象和以田美琳为代表的女性形象，随着研究队伍的壮大，我们发现对张贤亮作品的研究还停留在对前人研究的总结上，很难从中读出学者自己的观点。本文的研究，关注在那个特殊的改造岁月，人性被改造的畸形表现，探究在困境中的性善缺位。通过各类人物的形象分析，透视人性善缺位的根本原因，从而推演出张贤亮自省小说的现代意义。
二、性善缺位面面观
张贤亮小说中描写了许许多多的人物，这些人物的身上又表露出人物自身的特点。但是，这些人物身上最集中表现出的性善缺位，恰是作者最想表现出的。将张贤亮小说中的人物大致分为：看客、贪小和背叛者。通过这些极具表现力的人物，来反映当时的人性通病，来寻找时代根源。
（一）“幸灾乐祸”之看客形象
从源头来看，早在二十世纪二、三十年代，“看客”形象就应运而生，鲁迅是看客“先驱”，刻画了“沉默的民众灵魂”。“你们见过杀头吗？杀革命党。好看好看”，将民众的愚昧无知、麻木不仁形象，通过符合人物身份的语言刻画出来，使他们“当局者迷”，读起来不乏悲悯之情。鲁迅作为“知识分子”，似乎不愿与群众为伍，站在比这些普通民众高一个阶层，“哀其不幸，怒其不争”。作为后辈的张贤亮，似乎很好地接收鲁讯刻画的这一形象，并且能予以发挥，所以在张贤亮的作品中出现不少的“看客”，他们不仅看热闹，还会时不时的落井下石。另外，张贤亮对于鲁迅的看客还有所发展，他作为知识分子一员，将自己看成他们中的一员，和这些看客融为一体，这些看客不再属于特定的时期，属于特定的阶层，而是属于全体成员。
1．“事不关己”的助威者
《我的菩提树》是一部采用“日记”这一独特形式进行创作的小说，真实记录了事件的发展。小说男主人公章永璘，在被再次改造的第一天到场部，干“间糖萝卜”活，因为期间没有人告诉该怎么去“间”，误把好苗拔了，然后被巡查的队长拉起来批斗“照相”。在这一事件里，我看到了两拨看客，分别是同组的看管犯人的组长和普通犯人。一类是：“因为只要队长看不见，就不关他们的事。”这是事不关己的干部阶层。另一类是：当被队长拉起来“照相”时，其他犯人在旁边嘲笑：“他就是有意破坏！哪有把好苗拔出来当菜吃哩！”通过他们极富特色的语言看出当时的政治话语特色，反映出他们性善的一种缺位，他们不再是鲁迅笔下沉默寡言的看客，他们是现场事态发展的见证者。他们是事不关己的旁观人，是“落井下石”最有力帮凶。
2．“自私自利”的旁观者
张贤亮在《我的菩提树》中提到这样一个故事：有个在劳改队教员，她的妻子和女儿从很远的地方来看他。他看到自己的妻儿，第一反应既然不是拥抱和痛哭，而是抢过妻子的包袱，跑到树林一个人“吃食”，自己的妻儿则在不远处垂泪。这样的描写和我们印象中温文尔雅的知识分子形象大相径庭，更多的将自私的本性暴露无遗。这样的真实情景描写，更能触动我们的心灵，更符合当时的大环境。我们不禁要同情在他不远处垂泪的妇孺，但我们意外的是，当时在干活的劳改犯，居然没有丝毫地同情妇孺，却像是做现场直播似的：“嗨，这狗日的吃饼子了！”“哟，他妈的还带了鸡蛋来了呢！”
劳改教员一直是处在灵与肉矛盾冲突中，饥渴战胜理智，理智最终又战胜了饥饿，那位劳改教员在吃饱后选择了自杀。而让更让我们感到寒颤的是，这些犯人在收工后，还一窝蜂地去教员自杀的地方，去寻找他遗留下来的“饼子”，这样的“贪婪”，让我们现代人觉得有些瘆得慌。当听说这教员死了，并且还有口薄棺时，这些看客丝毫没有表现出任何的同情，甚至还非常“浅陋地”羡慕起他，羡慕起他能把“宁可做饱死鬼不做饿死鬼”理念完成了，并且完成的很漂亮。张贤亮以“血的教训”来真实的描写这件事，这将人性的冷漠和贪婪暴露出来，让我们看到饥饿和理性的冲突，时刻在提醒着知识分子。但是好像饥饿占据了上风，没有什么比吃饱更重要，所以人们才会变得如此丑陋，这是写的农民阶级和普遍知识分子身上人性的缺位。
（二）“唯利是图”之贪小形象
贪小顾名思义贪图小便宜，取自吴趼人的《二十年目睹之怪现状》一书，书中提到这么一则：（他）底下人一时贪小，又不合偷人家一根烟筒。这里说的是，凭借自身的“小聪明”，偷拿别人的一针一线。这类形象在张贤亮小说中可见作为性善的一种缺位，是凭借自己的小聪明，想方设法占便宜，从而来满足自己的私欲。
1．“饱受饥饿”的读书人
在张贤亮的笔下创造了一个穿插时代纽带的典型形象—读书人章永璘。他的出现，张炯认为章永璘是“典型环境中的典型人物”。章永璘出现的时代是典型的饥饿年代，吃不饱成了生存的头等大事。章永璘作为知识分子的典型，吃都没得吃，怎么会去思考精神是否还高尚，谁还在乎思想是否高尚。用章永璘的话说：我的文化知识分子就用到这上头。然而，他又不仅仅代表知识分子，还代表普通的民众，我们可以想象当时人民生活的环境，饥饿、饥饿还是饥饿。章永璘用改装过的五磅重的美国“克林”奶粉罐头当炊具，让炊事员产生视觉误差，从而每次都会给他多舀一点。他曾经趁“营业部主任”，把他用奶粉罐打来的粥，倒在了营业部主任的“花猫洗脸盆”里，发现比营业部主任打的粥，多出一个猫爪，章永璘心里就觉得赚到了，觉得无比的满足。形象生动地在读者面前描绘了这一个贪小形象。在这特殊的时候，只有相互比谁更惨，才能有一丝的心里安慰，才能活下去，在这里似乎是谁得到的食物多，谁就能占据上风，心里的虚荣心就会得到满足。
版权保护: 本文由 hbsrm.com编辑，转载请保留链接: www.hbsrm.com/rwxy/hyywx/1407.html
