《世说新语》中的魏晋女子的“风流”
《世说新语》中的魏晋女子的“风流”[20191210155346]
内容摘要：《世说新语》是我国颇具影响力的一部作品，被称为“魏晋士人生活百科全书”，其中保存了大量有关于魏晋时期的文人轶事、文坛掌故等内容。主要从三个方面来浅谈《世说新语》中魏晋女性的独特风采，主要内容分为三个部分。第一部分内容是关于魏晋女性独特风采的详细介绍，许多生动的女性形象,跃然纸上；第二部分内容是把《世说新语》同汉代的《缇萦救父》、班昭的《女诫》相比较，来探析魏晋女性与前代女性的相同与不同之处；第三部分内容是从政治、思想、社会、家庭四个方面，分析魏晋女性形成独特风采的原因。研究《世说新语》中魏晋女子的独特风采，有利于现代人了解魏晋时期名士的生活风貌。
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关键字:《世说新语》女性风流异同因缘
目 录
一、引言 1
二、“风流”之本色 1
（一）节义之守 1
（二）智辩之才 2
（三）明鉴之能 3
（四）真情之钟 4
（五）为母之仪 5
三、“汉魏”之异同 6
（一）同——与《缇萦救父》比较 6
（二）异——与班昭《女诫》比较 7
四、“风流”之因缘 7
（一）王权专制的松懈 7
（二）思想束缚的解放 8
（三）社会人格的自觉 8
（四）家庭教育的扩大 8
五、结语 8
参考文献 9
致 谢 10
《世说新语》中的魏晋女子的“风流”
一、引言
所谓“风流”，必有玄心、洞见、妙赏和深情，即超越生死祸福，行为看似奇怪，却可以理解。在风云际会的魏晋，名士盛行，高标神逸的嵇康，风神飘逸的王夷甫，风流宰相谢安，不胜枚举，在《世说新语》中，更有如林下朗月谢道韫这样的奇女子，魏晋女性自有不逊色于男子的风采。《世说新语》以宽容和赞赏的态度来描述女性的美貌、智慧、才能和性格，在中国古代典籍中最早留下了令人钦佩和喜爱的女性群像。同时，《贤媛》一门中的“贤”也得到了扩充，不仅指女子的贞顺，明鉴、机智等也都包括其中，女性有更多的机会尽情展现她们的性格魅力，尤其在婚姻生活中，她们或善解人意，机智善辩，给我们留下了许多情趣盎然的故事。通过从不同身份探讨的女性形象中，我们可以看出魏晋的女性观，女性对礼教的蔑视，可以从当时平等和谐的夫妻关系中略见一角；对女性美貌的关注与推崇；对女性聪明才智的赞赏，如谢道韫的咏絮之才就令当时的人追捧；对女子改嫁的宽容等等。纵观涉及到《世说新语》女性的论文专著，大多从女性个性的一方面展开，个性形成原因也只是一笔带过，同时很少有人把《世说》中的女性和前代相比，研究成果相对有限。但是，《世说新语》涉及的女性各有千秋，值得深入探究。
二、“风流”之本色
这个部分主要浅析女性中的烈女、智女、才女等有独特风采的魏晋女性，她们各有“风流”之处，有高尚的气节，有非同一般的聪明才智，有非凡的识人之明，有令人感动的真性情，更有伟大的为母之爱。
（一）节义之守
《世说新语》中的女性见利不改其大义，见死不改其操守。
王羲之的妻子郗夫人对娘家人说：“王家见二谢，倾筐倒庋”，而见到你们来却“平平尔”，所以叫娘家人“可无烦复往”（《贤媛》25），如此讥诮之语，郗夫人对于丈夫慢待自己娘家弟弟的言行，表示了极大的自尊自重。虽然当时随着兵权逐渐被桓温所控制，郗家趋于没落，而王家却是百年来繁盛不衰的世家大族，与王家的人相交对恢复门庭还是不无好处的。无论是世态炎凉，还是性情不和，王羲之对谢、郗两家来访的不同态度，这种厚此薄彼都让郗夫人“语悉事情，可以有省”（《世说新语汇校集注》刘辰翁）了。
“见死不更其守”的女性在《世说新语》中比比皆是。王经忠诚于魏，而不容于司马氏，使得母子都要被司马氏斩首示众，在被掬囚的时候母亲反而安慰王经：“为子则孝，为臣则忠。有孝有忠，何负吾邪？”（《贤媛》10），鼓励他慷慨赴死，在《资治通鉴》中也有 “人谁不死，正恐不得其所，以此并命，何恨之有”的记载（《资治通鉴》），实在是“读史至王章妻，王经母，未尝不流涕也”（《世说新语汇校集注》王世懋）。
更有“生纵不得与郗郎同室，死宁不同穴”的汝南周闵之女周马头，郗嘉宾在不惑之年就死了，周马头的兄弟想要接她回家改嫁，以周马头侯爵家小姐的身份改嫁，纵然是寡妇，改嫁也是轻而易举的，何必孤寡一生，想必郗超“卓荦不羁，有旷世之度”且“每存胜拔，善谈论，义理精微”（《晋书》），他的人格魅力一直感染着她，正是周马头一生的挚爱，才有那死则同穴的气节。视死如归的还有桓温之妾，成汉国没有被桓温所破之前，他的妾还是公主之尊，如今却只能“常著斋后”， 桓温的正妻南康长公主带着几十个婢女要杀死她，妾却“不为动容”，“国破家亡，无心至此。今日若能见杀，乃是本怀”（《贤媛》21），天下奴颜婢膝之人，实在应该汗颜。
（二）智辩之才
《世说新语》中有博古通今的和能随机应变的智慧女性，她们才智非凡。
论起才智，谢道韫当属魏晋女子第一人。形容白雪的“撒盐空中差可拟”和“未若柳絮因风起”引为美谈，刘辰翁也评论其“有女子风致，愈觉撒盐之俗”（《世说新语汇校集注》），陈梦槐也认为“道韫答更娟美”，“士女风流作家庭笑乐”，称道韫是“千载艳人”，更有“当时咏雪句，谁能出其右。雅人有深致，锦心而绣口。此事难效颦，画虎恐类狗”（宋朝 蒲寿宬《咏史八首·谢道韫》）的赞叹了，在后世更是把咏絮才来比喻能诗擅文的女子，曹雪芹先生的《红楼梦》第五回中形容林黛玉就有“堪怜咏絮才”之说，谢道韫相传还解过小叔子王献之的清谈之困呢，难怪谢道韫在归宁的时候要向娘家人抱怨丈夫王凝之“不意天壤之中”了。魏晋有大智慧的女子何止谢氏女一人，李重之女连李重都“每咨焉”，李重当时也是中夏名士，可比位高隆重有识鉴之能的王夷甫，此女的才智见地可见一斑。名门仕宦小姐才智不俗，更有郑玄家奴婢文采斐然，出口即是《诗经》中的“胡为乎泥中”、“薄言往愬，逢彼之怒”，日常小事都能用《诗经》中的言辞对答如流，定是对文学了然于胸。
应对从容之女在《世说新语》中数不胜数，许允妻便是其中之一。古代，要求女子有四德，即妇德、妇言、妇容、妇工，许允妻相传长相“奇丑”，但“有德艺”（《世说》残类书），在许允见其容貌后走时敢于反问“士有百行，君有几”，来有力地反驳许允“百行以德为首，君好色不好德，何谓皆备”（《贤媛》6），阮氏女不因容貌而自惭形秽，以几句话反使得许允面有惭色，应对得宜。王广以妻子的父亲为戏，“新妇神色卑下，殊不似公休”（《贤媛》9），妻诸葛诞之女反讥丈夫“大丈夫不能仿佛彦云，而令妇人比综英杰”，应对之间，既震慑了无礼的丈夫，又表现了自己的伶俐，维护了家族的尊严，不愧为英杰之家的女儿。桓冲妻用“衣不经新，何由而故”一句话就让“不好著新衣”的桓车骑大笑着穿了新衣，而不是一味地屈从丈夫。最让我觉得可爱的就是谢安的夫人刘氏了，“恐伤盛德”四字就困住了名闻天下的谢太傅，在《世说新语笺疏》中有一段不知真假的记载：“谢太傅刘夫人，不令公有别房。公既深好声乐，后遂颇欲立妓妾。兄子外生等微达此旨，共问讯刘夫人，因方便称关雎螽斯有不忌之德。夫人知以讽，乃问：‘谁撰此诗？’答云：‘周公。’夫人曰：‘周公是男子，相为尔，若使周姥撰诗，当无此也。’”这一段先不论它真假，只觉读时不经莞尔一笑，刘夫人洞若观火，语挫谢家诸位子弟，机警至极。
（三）明鉴之能
《世说新语》中有胆识非同寻常和善于臧否人物的具有远见卓识的女性,更有过而能改的真性情女子。
许允妻胆识过人，许允被魏明帝派遣来的虎贲所抓，妻告诫丈夫可以“理夺”，不可“情求”，并且淡然自若，“作粟粥待”许允归家，果不出所料，许允平安得返。等到许允被晋景王诛杀之时，许夫人“神色不变”，道“蚤知尔耳”，更妙的是她预知了“无豫诸儿事”，许夫人实在可与身为冀州名士的许允相较，正是应证了那句“新妇所乏唯容尔”（《贤媛》 6、7、8），面对生死祸患从容镇定，女中之豪杰。李络秀招待周浚，因其“状貌非常”，周浚想纳她为妾，父兄不舍得其做妾，络秀却说“门户殄瘁，何惜一女？若联姻贵族，将来或大益”这样的话，后又告诫儿子 “我所以屈节为汝家作妾，门户计耳。汝若不与吾家作亲亲者，吾亦不惜馀年”（《贤媛》18），为家族门户考虑，愿意委身为妾，可以说是“有好女便立家，何必男子”（《世说新语汇校集注集注》李贽）了，胆略俱佳。勇救夫家的还有桓豁之女，当时桓温诬陷庾家图谋不轨，意图消灭庾氏的地位与势力，提高自己威势，庾友遭到株连，桓夫人“徒跣求进”，大斥桓温左右“是和小人？我伯父门，不听我前”（《贤媛》30），自陈庾友“足短不能自行，明其无它”（《世说新语汇校集注集注》刘应登），冒着雷霆之怒挽救了玉台一门的性命。
至于臧否人物，魏晋女子见识高明。韩氏援引他人之妻劝丈夫对公子的重耳以礼相待的例子，从而得到丈夫山涛的同意，可以观阮籍、嵇康与之的交往，而品出丈夫应当“君才致殊不如，正当以识度相友耳”（《贤媛》11），在王隐《晋书》中有记：“韩氏有才识，涛出仕时，戏之曰：‘忍寒，我当作三公，不知卿堪为夫人不耳”（《世说新语汇校集注》刘孝标注），韩氏能恰当臧否三人，可堪山涛戏言的夫人之称了。有一个兵家子想要求娶王浑的女儿，王浑的妻子暗观此人，道“观其形骨，必不寿。不可与婚”，后 “兵儿数年果亡”（《贤媛》12），王浑妻为女择婿“观其形骨”，不是“求简美对”，真乃神人。另有韩康伯母殷氏对桓南郡“此竖二世作贼”之说，后韩绘之果然遇到桓景真之难，可见殷氏之远见卓识，殷氏之远见,在韩康伯少时预见其为“国器”就可知了。有一“市井笑语“（《世说新语汇校集注集注》刘辰翁），有一老妇人杀猪宴请少时的刘道真，等到刘道真为“吏部郎”，任用老妇人之子为“小令史”（《任诞》17），此笑语和韩信千金回馈漂母舍饭之恩不是相类嘛，这是善于识人的妙处了。石崇家的婢女见王大将军“脱故衣，箸新衣，神色傲然”，言其“必能作贼”（《汰侈》2），此等见微知著，凌濛初亦赞“何物婢子乃知人”（《世说新语汇校集注集注》凌濛初）。
王祥侍奉后母至孝，古有“卧冰求鲤”的故事，家喻户晓，《世说新语》中有王祥因李树而“跪前请死”（《德行》14），后母朱夫人“于是感悟，爱之如己子”。有南康长公主本欲杀丈夫桓温之妾，因“辞甚凄婉 ”，而“掷刀抱之曰：‘阿子，我见汝亦怜，何况老奴。’遂善之”（《世说新语汇校集注》刘孝标注）。“诸葛令女，庾氏妇，既寡，誓云不复重出。恢既许江思玄婚，乃移家近之”，江思玄借假装梦魇而使得妻言语，遂而“默然而惭，情义遂笃”, 《左传》有“人能无过，过而能改，善莫大焉”之说，在《礼记·中庸》中也有“知耻近乎勇”的说法，可见改过之难，也可以说是具有明鉴的之能了。
（四）真情之钟
《世说新语》中多有执着于情和对于情切直刻露的真性情女子。
王长豫为人至孝，谨慎谦和，生前经常为母亲曹夫人整理衣物、收拾箱子，在长豫死后，“曹夫人作麓，封而不忍开”（《德行》 29），爱子至深，母子之情至厚，已经到了不能再见儿子曾经整理过的箱笼的地步了。更有女子郗道茂，她与王献之从小一起长大，有表亲之情，年少恩爱，情深似海，情比金坚。皇帝却下旨让王献之休掉郗道茂，再娶新安公主。在王献之死前对与“郗家离婚”（《德性》39）耿耿于怀，《晋书》中也有记载，道“虽奉对积年，可以为尽日之欢，常苦不尽触类之畅。方欲与姊极当年之疋，以之偕老，岂谓乖别至此！诸怀怅塞实深，当复何由日夕见姊耶？俯仰悲咽，实无已无已，惟当绝气耳”的记载，而郗道茂离婚后投奔伯父篱下，再未他嫁，为情孤寡余生。在此，又不得不提起上文提及的郗超妻周马头了，生则甘愿孤苦一生，死则与丈夫同葬，情深至此。
“咏絮”才女谢道韫对弟弟谢遏直言“汝何以都不复进，为是尘务经心，天分有限”（《贤媛》28），在嘉锡案中就可知这是谢道韫对谢遏的“直相诫励”，姐弟情真，姐友弟恭。“天生刘伶，以酒为名”，在《晋书列传十九·刘伶传》中记载其“常乘鹿车 ，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：“死便埋我”，嗜酒如命，在要求女子三从四德的封建时代，刘伶妻子敢于“捐酒毁器”，劝谏丈夫“君饮太过吗，非摄生之道，必宜断之”，对丈夫的爱和关心溢于言表。更有《排调》篇中王浑的妻子钟氏，王浑赞叹儿子“足慰人意”，钟氏却笑言“若使新妇得配参军，生儿故可不啻如此”，王世懋也称“此岂妇人所宜言”，李慈铭也有“案闺房之内，夫妇之私，事有难言，人有无测”之说了，不论此事真假，只言钟氏光明磊落，夫妻情坚，才敢于开此玩笑语。 在《溺惑》篇中的贾充之女对爱情大胆追求，与韩寿无媒而合，冲破封建礼教的束缚,对爱情追求的执着乃至恣肆,贾充也只能“秘之，以女妻寿”。在后世的的文学作品中,都可以见到大胆追求爱情的青年男女的身影。王戎妻子亲近王戎的表现自然、坦率，不畏惧于礼不敬，“我不卿卿，谁当卿卿”，直言刻露，诚挚可亲，有理有据，大丈夫王安丰亦“恒听之”（《溺惑》6）。
内容摘要：《世说新语》是我国颇具影响力的一部作品，被称为“魏晋士人生活百科全书”，其中保存了大量有关于魏晋时期的文人轶事、文坛掌故等内容。主要从三个方面来浅谈《世说新语》中魏晋女性的独特风采，主要内容分为三个部分。第一部分内容是关于魏晋女性独特风采的详细介绍，许多生动的女性形象,跃然纸上；第二部分内容是把《世说新语》同汉代的《缇萦救父》、班昭的《女诫》相比较，来探析魏晋女性与前代女性的相同与不同之处；第三部分内容是从政治、思想、社会、家庭四个方面，分析魏晋女性形成独特风采的原因。研究《世说新语》中魏晋女子的独特风采，有利于现代人了解魏晋时期名士的生活风貌。
查看完整论文请+Q: 351916072
关键字:《世说新语》女性风流异同因缘
目 录
一、引言 1
二、“风流”之本色 1
（一）节义之守 1
（二）智辩之才 2
（三）明鉴之能 3
（四）真情之钟 4
（五）为母之仪 5
三、“汉魏”之异同 6
（一）同——与《缇萦救父》比较 6
（二）异——与班昭《女诫》比较 7
四、“风流”之因缘 7
（一）王权专制的松懈 7
（二）思想束缚的解放 8
（三）社会人格的自觉 8
（四）家庭教育的扩大 8
五、结语 8
参考文献 9
致 谢 10
《世说新语》中的魏晋女子的“风流”
一、引言
所谓“风流”，必有玄心、洞见、妙赏和深情，即超越生死祸福，行为看似奇怪，却可以理解。在风云际会的魏晋，名士盛行，高标神逸的嵇康，风神飘逸的王夷甫，风流宰相谢安，不胜枚举，在《世说新语》中，更有如林下朗月谢道韫这样的奇女子，魏晋女性自有不逊色于男子的风采。《世说新语》以宽容和赞赏的态度来描述女性的美貌、智慧、才能和性格，在中国古代典籍中最早留下了令人钦佩和喜爱的女性群像。同时，《贤媛》一门中的“贤”也得到了扩充，不仅指女子的贞顺，明鉴、机智等也都包括其中，女性有更多的机会尽情展现她们的性格魅力，尤其在婚姻生活中，她们或善解人意，机智善辩，给我们留下了许多情趣盎然的故事。通过从不同身份探讨的女性形象中，我们可以看出魏晋的女性观，女性对礼教的蔑视，可以从当时平等和谐的夫妻关系中略见一角；对女性美貌的关注与推崇；对女性聪明才智的赞赏，如谢道韫的咏絮之才就令当时的人追捧；对女子改嫁的宽容等等。纵观涉及到《世说新语》女性的论文专著，大多从女性个性的一方面展开，个性形成原因也只是一笔带过，同时很少有人把《世说》中的女性和前代相比，研究成果相对有限。但是，《世说新语》涉及的女性各有千秋，值得深入探究。
二、“风流”之本色
这个部分主要浅析女性中的烈女、智女、才女等有独特风采的魏晋女性，她们各有“风流”之处，有高尚的气节，有非同一般的聪明才智，有非凡的识人之明，有令人感动的真性情，更有伟大的为母之爱。
（一）节义之守
《世说新语》中的女性见利不改其大义，见死不改其操守。
王羲之的妻子郗夫人对娘家人说：“王家见二谢，倾筐倒庋”，而见到你们来却“平平尔”，所以叫娘家人“可无烦复往”（《贤媛》25），如此讥诮之语，郗夫人对于丈夫慢待自己娘家弟弟的言行，表示了极大的自尊自重。虽然当时随着兵权逐渐被桓温
“见死不更其守”的女性在《世说新语》中比比皆是。王经忠诚于魏，而不容于司马氏，使得母子都要被司马氏斩首示众，在被掬囚的时候母亲反而安慰王经：“为子则孝，为臣则忠。有孝有忠，何负吾邪？”（《贤媛》10），鼓励他慷慨赴死，在《资治通鉴》中也有 “人谁不死，正恐不得其所，以此并命，何恨之有”的记载（《资治通鉴》），实在是“读史至王章妻，王经母，未尝不流涕也”（《世说新语汇校集注》王世懋）。
更有“生纵不得与郗郎同室，死宁不同穴”的汝南周闵之女周马头，郗嘉宾在不惑之年就死了，周马头的兄弟想要接她回家改嫁，以周马头侯爵家小姐的身份改嫁，纵然是寡妇，改嫁也是轻而易举的，何必孤寡一生，想必郗超“卓荦不羁，有旷世之度”且“每存胜拔，善谈论，义理精微”（《晋书》），他的人格魅力一直感染着她，正是周马头一生的挚爱，才有那死则同穴的气节。视死如归的还有桓温之妾，成汉国没有被桓温所破之前，他的妾还是公主之尊，如今却只能“常著斋后”， 桓温的正妻南康长公主带着几十个婢女要杀死她，妾却“不为动容”，“国破家亡，无心至此。今日若能见杀，乃是本怀”（《贤媛》21），天下奴颜婢膝之人，实在应该汗颜。
（二）智辩之才
《世说新语》中有博古通今的和能随机应变的智慧女性，她们才智非凡。
论起才智，谢道韫当属魏晋女子第一人。形容白雪的“撒盐空中差可拟”和“未若柳絮因风起”引为美谈，刘辰翁也评论其“有女子风致，愈觉撒盐之俗”（《世说新语汇校集注》），陈梦槐也认为“道韫答更娟美”，“士女风流作家庭笑乐”，称道韫是“千载艳人”，更有“当时咏雪句，谁能出其右。雅人有深致，锦心而绣口。此事难效颦，画虎恐类狗”（宋朝 蒲寿宬《咏史八首·谢道韫》）的赞叹了，在后世更是把咏絮才来比喻能诗擅文的女子，曹雪芹先生的《红楼梦》第五回中形容林黛玉就有“堪怜咏絮才”之说，谢道韫相传还解过小叔子王献之的清谈之困呢，难怪谢道韫在归宁的时候要向娘家人抱怨丈夫王凝之“不意天壤之中”了。魏晋有大智慧的女子何止谢氏女一人，李重之女连李重都“每咨焉”，李重当时也是中夏名士，可比位高隆重有识鉴之能的王夷甫，此女的才智见地可见一斑。名门仕宦小姐才智不俗，更有郑玄家奴婢文采斐然，出口即是《诗经》中的“胡为乎泥中”、“薄言往愬，逢彼之怒”，日常小事都能用《诗经》中的言辞对答如流，定是对文学了然于胸。
应对从容之女在《世说新语》中数不胜数，许允妻便是其中之一。古代，要求女子有四德，即妇德、妇言、妇容、妇工，许允妻相传长相“奇丑”，但“有德艺”（《世说》残类书），在许允见其容貌后走时敢于反问“士有百行，君有几”，来有力地反驳许允“百行以德为首，君好色不好德，何谓皆备”（《贤媛》6），阮氏女不因容貌而自惭形秽，以几句话反使得许允面有惭色，应对得宜。王广以妻子的父亲为戏，“新妇神色卑下，殊不似公休”（《贤媛》9），妻诸葛诞之女反讥丈夫“大丈夫不能仿佛彦云，而令妇人比综英杰”，应对之间，既震慑了无礼的丈夫，又表现了自己的伶俐，维护了家族的尊严，不愧为英杰之家的女儿。桓冲妻用“衣不经新，何由而故”一句话就让“不好著新衣”的桓车骑大笑着穿了新衣，而不是一味地屈从丈夫。最让我觉得可爱的就是谢安的夫人刘氏了，“恐伤盛德”四字就困住了名闻天下的谢太傅，在《世说新语笺疏》中有一段不知真假的记载：“谢太傅刘夫人，不令公有别房。公既深好声乐，后遂颇欲立妓妾。兄子外生等微达此旨，共问讯刘夫人，因方便称关雎螽斯有不忌之德。夫人知以讽，乃问：‘谁撰此诗？’答云：‘周公。’夫人曰：‘周公是男子，相为尔，若使周姥撰诗，当无此也。’”这一段先不论它真假，只觉读时不经莞尔一笑，刘夫人洞若观火，语挫谢家诸位子弟，机警至极。
（三）明鉴之能
《世说新语》中有胆识非同寻常和善于臧否人物的具有远见卓识的女性,更有过而能改的真性情女子。
许允妻胆识过人，许允被魏明帝派遣来的虎贲所抓，妻告诫丈夫可以“理夺”，不可“情求”，并且淡然自若，“作粟粥待”许允归家，果不出所料，许允平安得返。等到许允被晋景王诛杀之时，许夫人“神色不变”，道“蚤知尔耳”，更妙的是她预知了“无豫诸儿事”，许夫人实在可与身为冀州名士的许允相较，正是应证了那句“新妇所乏唯容尔”（《贤媛》 6、7、8），面对生死祸患从容镇定，女中之豪杰。李络秀招待周浚，因其“状貌非常”，周浚想纳她为妾，父兄不舍得其做妾，络秀却说“门户殄瘁，何惜一女？若联姻贵族，将来或大益”这样的话，后又告诫儿子 “我所以屈节为汝家作妾，门户计耳。汝若不与吾家作亲亲者，吾亦不惜馀年”（《贤媛》18），为家族门户考虑，愿意委身为妾，可以说是“有好女便立家，何必男子”（《世说新语汇校集注集注》李贽）了，胆略俱佳。勇救夫家的还有桓豁之女，当时桓温诬陷庾家图谋不轨，意图消灭庾氏的地位与势力，提高自己威势，庾友遭到株连，桓夫人“徒跣求进”，大斥桓温左右“是和小人？我伯父门，不听我前”（《贤媛》30），自陈庾友“足短不能自行，明其无它”（《世说新语汇校集注集注》刘应登），冒着雷霆之怒挽救了玉台一门的性命。
至于臧否人物，魏晋女子见识高明。韩氏援引他人之妻劝丈夫对公子的重耳以礼相待的例子，从而得到丈夫山涛的同意，可以观阮籍、嵇康与之的交往，而品出丈夫应当“君才致殊不如，正当以识度相友耳”（《贤媛》11），在王隐《晋书》中有记：“韩氏有才识，涛出仕时，戏之曰：‘忍寒，我当作三公，不知卿堪为夫人不耳”（《世说新语汇校集注》刘孝标注），韩氏能恰当臧否三人，可堪山涛戏言的夫人之称了。有一个兵家子想要求娶王浑的女儿，王浑的妻子暗观此人，道“观其形骨，必不寿。不可与婚”，后 “兵儿数年果亡”（《贤媛》12），王浑妻为女择婿“观其形骨”，不是“求简美对”，真乃神人。另有韩康伯母殷氏对桓南郡“此竖二世作贼”之说，后韩绘之果然遇到桓景真之难，可见殷氏之远见卓识，殷氏之远见,在韩康伯少时预见其为“国器”就可知了。有一“市井笑语“（《世说新语汇校集注集注》刘辰翁），有一老妇人杀猪宴请少时的刘道真，等到刘道真为“吏部郎”，任用老妇人之子为“小令史”（《任诞》17），此笑语和韩信千金回馈漂母舍饭之恩不是相类嘛，这是善于识人的妙处了。石崇家的婢女见王大将军“脱故衣，箸新衣，神色傲然”，言其“必能作贼”（《汰侈》2），此等见微知著，凌濛初亦赞“何物婢子乃知人”（《世说新语汇校集注集注》凌濛初）。
王祥侍奉后母至孝，古有“卧冰求鲤”的故事，家喻户晓，《世说新语》中有王祥因李树而“跪前请死”（《德行》14），后母朱夫人“于是感悟，爱之如己子”。有南康长公主本欲杀丈夫桓温之妾，因“辞甚凄婉 ”，而“掷刀抱之曰：‘阿子，我见汝亦怜，何况老奴。’遂善之”（《世说新语汇校集注》刘孝标注）。“诸葛令女，庾氏妇，既寡，誓云不复重出。恢既许江思玄婚，乃移家近之”，江思玄借假装梦魇而使得妻言语，遂而“默然而惭，情义遂笃”, 《左传》有“人能无过，过而能改，善莫大焉”之说，在《礼记·中庸》中也有“知耻近乎勇”的说法，可见改过之难，也可以说是具有明鉴的之能了。
（四）真情之钟
《世说新语》中多有执着于情和对于情切直刻露的真性情女子。
王长豫为人至孝，谨慎谦和，生前经常为母亲曹夫人整理衣物、收拾箱子，在长豫死后，“曹夫人作麓，封而不忍开”（《德行》 29），爱子至深，母子之情至厚，已经到了不能再见儿子曾经整理过的箱笼的地步了。更有女子郗道茂，她与王献之从小一起长大，有表亲之情，年少恩爱，情深似海，情比金坚。皇帝却下旨让王献之休掉郗道茂，再娶新安公主。在王献之死前对与“郗家离婚”（《德性》39）耿耿于怀，《晋书》中也有记载，道“虽奉对积年，可以为尽日之欢，常苦不尽触类之畅。方欲与姊极当年之疋，以之偕老，岂谓乖别至此！诸怀怅塞实深，当复何由日夕见姊耶？俯仰悲咽，实无已无已，惟当绝气耳”的记载，而郗道茂离婚后投奔伯父篱下，再未他嫁，为情孤寡余生。在此，又不得不提起上文提及的郗超妻周马头了，生则甘愿孤苦一生，死则与丈夫同葬，情深至此。
“咏絮”才女谢道韫对弟弟谢遏直言“汝何以都不复进，为是尘务经心，天分有限”（《贤媛》28），在嘉锡案中就可知这是谢道韫对谢遏的“直相诫励”，姐弟情真，姐友弟恭。“天生刘伶，以酒为名”，在《晋书
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