浅析诗经中婚恋诗的采摘意象及文化习俗(附件)【字数：11657】
摘 要 《诗经》中的婚恋诗，不仅生动形象地为我们展现了祖先们丰富多彩的情感生活，也同时影响我们当下的婚恋观，其中的一些文化习俗，值得我们深入探究。 本论文将从《诗经》内容出发，去探究婚恋诗中的采摘花草果实和桑意象及恋爱婚姻的文化习俗，通过文献资料研究其艺术成就的现状，挖掘其对后世的文学影响。
目 录
引言 5
第一章 《诗经》中婚恋诗的采摘意象 6
1.1采摘花草的意象 6
1.2 采摘果实的意象 7
第二章 《诗经》中婚恋诗的桑意象 9
2.1 桑意象的生命和女性象征 9
2.2 桑意象的爱情和家园象征? 10
第三章 《诗经》中婚恋诗的文化习俗 11
3.1男女双方互赠东西来确定关系 11
3.2水恋情结在恋爱中的双重作用 12
3.3婚嫁习俗“六礼”的雏形 12
3.4采摘意象的反复使用是一种咒语 13
3.4.1反复使用意象是对婚恋的祝福 13
3.4.2意向的反复使用是祈福子孙兴旺 15
第四章 《诗经》中婚恋诗对后世的影响 16
结束语 17
致 谢 17
参考文献： 18
引 言
两千多年的《诗经》研究史上，取得的成果非常丰厚，但是也出现了一些问题，主要是两种观点：泛政治化和泛民歌化。“泛政治化的诗经研究”这种研究观点是从先秦时代的叔向、季札、孔子后经过唐代孔颖达等人的强化，逐渐形成一种以解诗用诗为主的学派。这一派主要围绕“修身、齐家、治国、平天下”这个轴心阐发《诗经》的意蕴、政治、价值、伦理意义，但《诗经》中蕴藏着的其他方面的丰富内容，则几乎被完全忽略；而“泛民歌化的诗经研究”流派是从宋代郑樵和朱熹开始， 打出了《诗经》“多里巷歌谣”甚至多率意描写野人情事之“淫诗”的旗帜，颠覆了传统的以“修齐治平”来阐释《诗经》功能价值观念，这种不同以往的研究，从而形成了诗经学史上的另一种研究观点。
现在学界研究《诗经》的著作中，扬之水的《诗经名物新证》、李山的《诗大雅》以及姚小鸥的《诗经三颂与先秦礼乐文化》属翘楚之作，具有创新精 *好棒文|www.hbsrm.com +Q: &351916072&
神，从写作范式来看，扬之水推崇沈从文能把学术研究写成妙文的风格，认为那样的才是“达到了一个高的境界”“活的学问”，姚小鸥在自序中认为自己的作品是“半生学问的总结”“近代学术史上第一部对《诗经》三颂进行较为全面研究的专著”，李山的文章则发表在专业期刊《文学遗产》上，影响深远，但都过于否定别家观点肯定自家言论。本篇论文着重从《诗经》的内容本身出发，结合先民们的生活环境、思想状况研究婚恋诗中的采摘意象，探究古人的恋爱及婚礼习俗，及其产生的价值和深远的影响。
、
《诗经》中婚恋诗的采摘意象
《诗经》中的婚恋诗约占全书的三分之一，这些诗的内容涉及到爱情的方方面面，有相恋之初的爱慕羞涩，有热恋之中的欣喜约会，也有失恋之后的痛苦悲伤，当然也有描述热闹的婚礼场面，还有表达对婚后生活的不满抱怨先民们的诗中还运用了不少的意象，从中我们可以学习到很多不同的知识，孔子曾曰：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”其中的植物意象，桃花象征着女子的美貌，如《周南桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华”，草反映了女性伦理道德，如《周南葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫”，果实种子则祝福繁殖生子，又如《周南桃夭》：“桃之夭夭，有蕡其实”；动物意象，雀、雁、鹊、燕等鸟类的不同意义，《召南鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之”这是一首用鹊祝贺贵族小姐结婚的嫁歌，《召南行露》：“谁畏雀无角，何以穿我屋？”女子用雀比喻强迫她结婚的男子，表现了她的反抗精神，鱼代表着后代兴旺发达，如《卫风硕人》：“施罛濊濊，鱣鲔发发”；至于水意象，在一些诗中，水是阻隔恋人相见的鸿沟，但也有部分诗描述了相爱的男女在水边嬉戏约会，倾诉着他们那如同潺潺流水般的爱情
1.1采摘花草的意象
自古以来，“爱美之心，人皆有之”，先民们在学会使用工具后，便学会了制作简单的项链等饰品，更不必说自然界本来就存在的美丽鲜艳的花草和色泽诱人的果实了，然而“花草果实”在远古时期，不单单是简单的植物，它们是有灵性的，与人情相通。每种花草都拥有自己的故事，有着自身所代表的含义。花草虽状与人不同，其性与人同，且女子貌美妩媚又与花草相通，故使人容易把他们联想在一起，因此，娇艳美丽的花草一般用来象征女子的美貌迷人。《郑风溱洧》：“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药”。古人素以“立如芍药，坐如牡丹，形如百合”来形容女子出众的气质。在《红楼梦》中有一段关于史湘云的出彩文字，史湘云卧在石凳子上时，被四周的芍药花瓣飞了一身，她掉落在地上的扇子也被落花埋殁了，读到这里，我的脑海中浮现了当时的情景，顿时使我为之一惊。又如《郑风有女同车》：“有女同车，颜如舜华”，舜华就是木槿花，它的颜色以粉白为主，不以色艳取悦于人，“颜如舜华”以花喻美人，象征着美人坚韧永远漂亮。另外，《诗经》的第一篇《周南关雎》“参差荇菜，左右流之参差荇菜，左右芼之”，其中的荇草是一种水草，可以食用。“叶径一二寸，有一缺口而形圆如马蹄者，蓴也。叶似蓴而稍锐长者，荇也”，“左右芼之”写的就是把采摘后的荇菜做成佳肴祭祀神灵，祈求婚后如意生子，在河边，青年遇到了他心爱的姑娘使他夜不能寐，心之向往。谁又知道在这有河心岛的水边，发生过多少浪漫的事情。先民的采摘有时不仅仅局限在祭祀祈福，水草还为他们提供衣服和食物。《周南葛覃》“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫，是刈是濩，为絺为绤，服之无斁”就是描述女子在出嫁前学习用葛织布制衣和“妇德”与“勤俭”，所以，后世人们也会用“葛”象征着有妇德的勤俭节约的好女子。又如《魏风汾沮洳》：“彼汾沮洳，言采其莫。”莫，是一种野菜名，可以食用。《孔疏》引陆机云：“莫，茎大如箸，赤节，节一叶，似柳叶，厚而长，有毛刺有味酢而滑，始生，可以为羹，又可生食”。
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引言 5
第一章 《诗经》中婚恋诗的采摘意象 6
1.1采摘花草的意象 6
1.2 采摘果实的意象 7
第二章 《诗经》中婚恋诗的桑意象 9
2.1 桑意象的生命和女性象征 9
2.2 桑意象的爱情和家园象征? 10
第三章 《诗经》中婚恋诗的文化习俗 11
3.1男女双方互赠东西来确定关系 11
3.2水恋情结在恋爱中的双重作用 12
3.3婚嫁习俗“六礼”的雏形 12
3.4采摘意象的反复使用是一种咒语 13
3.4.1反复使用意象是对婚恋的祝福 13
3.4.2意向的反复使用是祈福子孙兴旺 15
第四章 《诗经》中婚恋诗对后世的影响 16
结束语 17
致 谢 17
参考文献： 18
引 言
两千多年的《诗经》研究史上，取得的成果非常丰厚，但是也出现了一些问题，主要是两种观点：泛政治化和泛民歌化。“泛政治化的诗经研究”这种研究观点是从先秦时代的叔向、季札、孔子后经过唐代孔颖达等人的强化，逐渐形成一种以解诗用诗为主的学派。这一派主要围绕“修身、齐家、治国、平天下”这个轴心阐发《诗经》的意蕴、政治、价值、伦理意义，但《诗经》中蕴藏着的其他方面的丰富内容，则几乎被完全忽略；而“泛民歌化的诗经研究”流派是从宋代郑樵和朱熹开始， 打出了《诗经》“多里巷歌谣”甚至多率意描写野人情事之“淫诗”的旗帜，颠覆了传统的以“修齐治平”来阐释《诗经》功能价值观念，这种不同以往的研究，从而形成了诗经学史上的另一种研究观点。
现在学界研究《诗经》的著作中，扬之水的《诗经名物新证》、李山的《诗大雅》以及姚小鸥的《诗经三颂与先秦礼乐文化》属翘楚之作，具有创新精 *好棒文|www.hbsrm.com +Q: &351916072&
神，从写作范式来看，扬之水推崇沈从文能把学术研究写成妙文的风格，认为那样的才是“达到了一个高的境界”“活的学问”，姚小鸥在自序中认为自己的作品是“半生学问的总结”“近代学术史上第一部对《诗经》三颂进行较为全面研究的专著”，李山的文章则发表在专业期刊《文学遗产》上，影响深远，但都过于否定别家观点肯定自家言论。本篇论文着重从《诗经》的内容本身出发，结合先民们的生活环境、思想状况研究婚恋诗中的采摘意象，探究古人的恋爱及婚礼习俗，及其产生的价值和深远的影响。
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《诗经》中婚恋诗的采摘意象
《诗经》中的婚恋诗约占全书的三分之一，这些诗的内容涉及到爱情的方方面面，有相恋之初的爱慕羞涩，有热恋之中的欣喜约会，也有失恋之后的痛苦悲伤，当然也有描述热闹的婚礼场面，还有表达对婚后生活的不满抱怨先民们的诗中还运用了不少的意象，从中我们可以学习到很多不同的知识，孔子曾曰：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”其中的植物意象，桃花象征着女子的美貌，如《周南桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华”，草反映了女性伦理道德，如《周南葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫”，果实种子则祝福繁殖生子，又如《周南桃夭》：“桃之夭夭，有蕡其实”；动物意象，雀、雁、鹊、燕等鸟类的不同意义，《召南鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之”这是一首用鹊祝贺贵族小姐结婚的嫁歌，《召南行露》：“谁畏雀无角，何以穿我屋？”女子用雀比喻强迫她结婚的男子，表现了她的反抗精神，鱼代表着后代兴旺发达，如《卫风硕人》：“施罛濊濊，鱣鲔发发”；至于水意象，在一些诗中，水是阻隔恋人相见的鸿沟，但也有部分诗描述了相爱的男女在水边嬉戏约会，倾诉着他们那如同潺潺流水般的爱情
1.1采摘花草的意象
自古以来，“爱美之心，人皆有之”，先民们在学会使用工具后，便学会了制作简单的项链等饰品，更不必说自然界本来就存在的美丽鲜艳的花草和色泽诱人的果实了，然而“花草果实”在远古时期，不单单是简单的植物，它们是有灵性的，与人情相通。每种花草都拥有自己的故事，有着自身所代表的含义。花草虽状与人不同，其性与人同，且女子貌美妩媚又与花草相通，故使人容易把他们联想在一起，因此，娇艳美丽的花草一般用来象征女子的美貌迷人。《郑风溱洧》：“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药”。古人素以“立如芍药，坐如牡丹，形如百合”来形容女子出众的气质。在《红楼梦》中有一段关于史湘云的出彩文字，史湘云卧在石凳子上时，被四周的芍药花瓣飞了一身，她掉落在地上的扇子也被落花埋殁了，读到这里，我的脑海中浮现了当时的情景，顿时使我为之一惊。又如《郑风有女同车》：“有女同车，颜如舜华”，舜华就是木槿花，它的颜色以粉白为主，不以色艳取悦于人，“颜如舜华”以花喻美人，象征着美人坚韧永远漂亮。另外，《诗经》的第一篇《周南关雎》“参差荇菜，左右流之参差荇菜，左右芼之”，其中的荇草是一种水草，可以食用。“叶径一二寸，有一缺口而形圆如马蹄者，蓴也。叶似蓴而稍锐长者，荇也”，“左右芼之”写的就是把采摘后的荇菜做成佳肴祭祀神灵，祈求婚后如意生子，在河边，青年遇到了他心爱的姑娘使他夜不能寐，心之向往。谁又知道在这有河心岛的水边，发生过多少浪漫的事情。先民的采摘有时不仅仅局限在祭祀祈福，水草还为他们提供衣服和食物。《周南葛覃》“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫，是刈是濩，为絺为绤，服之无斁”就是描述女子在出嫁前学习用葛织布制衣和“妇德”与“勤俭”，所以，后世人们也会用“葛”象征着有妇德的勤俭节约的好女子。又如《魏风汾沮洳》：“彼汾沮洳，言采其莫。”莫，是一种野菜名，可以食用。《孔疏》引陆机云：“莫，茎大如箸，赤节，节一叶，似柳叶，厚而长，有毛刺有味酢而滑，始生，可以为羹，又可生食”。
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