从楚辞中的巫祭仪式看陕南端公戏的精神内涵(附件)
摘 要陕南端公戏是一种拥有漫长历史，并且具有陕南地区特色文化内涵的地方性戏剧剧种，它与中国巫术文化，以及释、儒、道三家的思想文化都有极大的关系。陕南端公戏的形成与流变，见证并参与了中国宗教文化中由娱神向娱人的转变，也见证了中国几千年来各家思想文化的融合及进步。同时，陕南端公戏自身也承担着文化的传承和民众思想的教化功能。在中国的历史长河中，唯有《楚辞》详细的记载了中国古老巫祭的传统。本文旨在通过陕南端公戏和《楚辞》中古老巫祭仪式的对比，去探索中国古老巫祭中传承的深刻精神内涵，去发现几千年里神与人关系的变迁，以及通过陕南端公戏祭祀仪式所传达的社会期盼和文化融合。
目 录
1 绪 论 1
2 《楚辞》与南端公戏概述 2
2.1 《楚辞》简介 2
2.2 《楚辞》中的巫祭仪式 2
2.3 陕南端公戏的形成与发展 4
3 陕南端公戏的内涵特征 6
3.1 特殊仪式中的特殊崇拜 6
3.1.1 佛道神灵 6
3.1.2 地方性神灵 7
3.2 朴素的民众心理期盼 8
3.2.1 人畜平安 8
3.2.2 风调雨顺 9
4 陕南端公戏的思想和精神内涵 10
4.1 道德教化 10
4.2 神人和谐 11
结 语 13
参考文献 14
致 谢 15
1 绪 论
祭祀，是远古时期的先民向神秘自然表达崇敬的一种特殊仪式。在那个对自然万物的认识全盘神化的时代，他们将一切的未解现象和神秘力量都封为虚无的神灵，认为万事万物都由其各自的神灵所主宰和掌控。而人类以特殊的仪式对它们表达敬畏和崇拜，便会得到这些神灵的庇佑，甚至可以满足人类的愿望。在《楚辞》一书中，记载了大量的当时楚地的巫祭仪式，其中的《九歌》部分，便是对当时祭祀时巫的唱词的记录。如《东皇太一》中的“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康”[1]P342等句，就是对最高神灵东皇太一的赞词。而《卜居》中的占卜仪式，《招魂》和《大招》中关于具体招魂内容的描写等，则是对当时巫的行为和 *好棒文|www.hbsrm.com +Q: ￥351916072￥
祭祀仪式的部分记录。如《招魂》，便是对招魂器具和巫师招魂过程的记录，以及对巫师招魂时虚幻场景的描写。这些内容，在后人观来，都是对当时巫祭文化的深刻还原。同样作为巫祭，陕南端公戏作为巫傩的分支之一，保留了原始巫祭仪式中的原始神灵崇拜，以及歌舞形式，还在几百年的传承过程中融合了新的宗教、文化、以及地方性特点等内容，形成了一种新的带有巫祭形式的独特戏剧。在陕南端公戏的传承流变过程中，不仅是其形式产生变化，还有其内容和精神内涵的变化。通过《楚辞》和陕南端公戏的对比和探究，力求找出陕南端公戏中最核心的内涵与思想，寻求它在历史与人民之间存在的价值与意义。
2 《楚辞》与陕南端公戏概述
2.1 《楚辞》简介
“楚辞”一名，最早可见于《史记》，原指的是战国时期楚地歌咏山川自然，草木神灵，历史情怀等的一种带有地方特色的方言歌词，如黄思伯所言：“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”[2]P84，故又名“楚词”。后来经过西汉著名文学家刘向对屈原和宋玉等人作品的集编，最终成书《楚辞》。又因为在《楚辞》一书中，屈原的代表作《离骚》最为著名，所以《楚辞》又被后人称骚，或者骚体。
《楚辞》一名，在漫长的历史中，蕴含三种涵义：从作品的体裁上看，是以屈原为代表的楚地诗人在楚地民歌的基础上创造的一种新诗体；从名称上来看，它是一部关于“楚词”的诗歌总集；从内容上看，它是战国楚国人及之后的汉人仿楚辞的作品。《楚辞》做为中国文学史上的第一部浪漫主义诗歌总集，作品内容奇幻迤逦，充满着楚地的神话色彩和地方特色。在一部《楚辞》里，包含着楚国的历史风情，时代变迁，还有众多诗人的人生兴叹。
2.2 《楚辞》中的巫祭仪式
《华阳国志 巴志》记载：“周武王伐纣，实得巴蜀之师。著乎《尚书》。巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈。故世称之曰‘武王伐纣，前歌后舞’也。”[3]P147，这其中的歌舞，便是巫祭祈祷时所跳的舞蹈——傩，而舞蹈之人，便是巫。巫与祭祀是密不可分的，他是人类在神灵面前的代言人，是在对天神、地祗、人鬼等的祭祀过程中人与天地神灵沟通的桥梁。在面对虚无神灵时，巫用祭祀的方式，传达了当时时期人类对未知探索的愿望，对人类生活困境渴望得到解决的期盼，以及对原始自然力量的崇拜。如在《周礼?夏官?方相氏》中记载：“方相氏掌：蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈杨盾，帅百隶隶而时傩，以索室驱疫。”[4]P253便是说以特定的祭祀舞蹈祈求祛除瘟疫。
战国时期的楚国，就是一个极重巫祭的国家。《楚辞章句》中说：“昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏”[5]P65。便指出屈原作《九歌》的初衷，便是为了纠正民间祭祀中鄙陋的词句，规范巫祭的仪式。
在严奉利和郭杰的《从<诗经>、<楚辞>中的祭祀诗看先秦时期“天人合一”思想》一文中，对《楚辞》中的祭祀对象进行了研究。作者认为：“从神灵的类别来看，《九歌》中除《礼魂》为送神曲外,其余所祀的神灵大致可分为天神、地祗、人鬼三类。”[6]P103《九歌》作为《楚辞》中最为完整的祭祀描写，共十一篇，每一篇都是以所祭祀神灵的名字命名，各篇内容组合起来便是一组完整的祭神仪式。从祭祀歌颂楚地信仰中最高的神灵东皇太一，到云中君，东君等天神，到祭祀人间神灵的河伯，山鬼，再到祭祀国家战死的忠魂，最后的《礼魂》一篇，则是送神的曲目。巫师在祭祀的词句中，有对神灵的赞颂，诸如：“吉日兮辰良，穆将乐兮上皇。”“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。”；有表达对湘君的爱恋：“采方洲兮杜若，将以遗兮下女。”；有对衰老的忧愁：“老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏。”；有祈求神灵对凡人的保佑：“孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。竦长剑兮永幼艾，荪独宜兮为正民。”；以及表达少女的单相思：“风竦竦兮木萧萧，思公子兮徒离忧。”；还有对为楚国战死的勇士英魂的赞颂：“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”。最终，以“春兰兮秋菊，长无绝兮终古”一句，赞颂神灵的德行长远，表达祭祀者的虔诚和愿望。在这些祭祀的文章里，对祭祀的仪式内容有着详细的记录。
首先，祭祀需要“吉日兮辰良”，即选择好的时间才能祭祀神灵。巫师在祭祀前，需要“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”即用香汤沐浴，然后穿上华美的专门用于祭祀的衣服。其次，对于祭祀的场地，需要“瑶席兮玉石瑱，盍将把兮琼芳。”即用玉石压住坐席，还要献上郁郁芬芳的鲜花。还要供奉以“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”。之后巫师便在“扬桴兮拊鼓”的鼓声中“扶长剑兮玉饵”的开始请求神灵降临，同时还要“陈竽瑟兮浩倡”，即吹竽弹瑟的歌唱，唱词便是对神灵的歌颂和称赞。最终请来神灵，“九嶷滨兮并迎，灵之来兮如云”，巫师便会呈“灵连蜷兮既留”之状，即神灵附在巫师身上，模仿者神灵的姿态，一场祭祀进入高潮。巫师迎来了神灵后，巫师间便会以相互问答的形式歌唱祭祀的期盼，或是风调雨顺，或是战事吉凶，又或是驱邪除鬼，祈求平安吉祥，或者只是单纯的像《国殇》里对英灵之类的祭祀怀念。最后，当巫师表达完祭祀的内容，就进入到《礼魂》阶段，也就是送神的阶段。巫师会敲起大鼓，并且“传芭兮代舞”，轮流传递鲜花，跳起舞蹈，在美女岁神灵虔诚赞颂的歌唱声中，送走神灵，完成整个祭祀仪式。
目 录
1 绪 论 1
2 《楚辞》与南端公戏概述 2
2.1 《楚辞》简介 2
2.2 《楚辞》中的巫祭仪式 2
2.3 陕南端公戏的形成与发展 4
3 陕南端公戏的内涵特征 6
3.1 特殊仪式中的特殊崇拜 6
3.1.1 佛道神灵 6
3.1.2 地方性神灵 7
3.2 朴素的民众心理期盼 8
3.2.1 人畜平安 8
3.2.2 风调雨顺 9
4 陕南端公戏的思想和精神内涵 10
4.1 道德教化 10
4.2 神人和谐 11
结 语 13
参考文献 14
致 谢 15
1 绪 论
祭祀，是远古时期的先民向神秘自然表达崇敬的一种特殊仪式。在那个对自然万物的认识全盘神化的时代，他们将一切的未解现象和神秘力量都封为虚无的神灵，认为万事万物都由其各自的神灵所主宰和掌控。而人类以特殊的仪式对它们表达敬畏和崇拜，便会得到这些神灵的庇佑，甚至可以满足人类的愿望。在《楚辞》一书中，记载了大量的当时楚地的巫祭仪式，其中的《九歌》部分，便是对当时祭祀时巫的唱词的记录。如《东皇太一》中的“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康”[1]P342等句，就是对最高神灵东皇太一的赞词。而《卜居》中的占卜仪式，《招魂》和《大招》中关于具体招魂内容的描写等，则是对当时巫的行为和 *好棒文|www.hbsrm.com +Q: ￥351916072￥
祭祀仪式的部分记录。如《招魂》，便是对招魂器具和巫师招魂过程的记录，以及对巫师招魂时虚幻场景的描写。这些内容，在后人观来，都是对当时巫祭文化的深刻还原。同样作为巫祭，陕南端公戏作为巫傩的分支之一，保留了原始巫祭仪式中的原始神灵崇拜，以及歌舞形式，还在几百年的传承过程中融合了新的宗教、文化、以及地方性特点等内容，形成了一种新的带有巫祭形式的独特戏剧。在陕南端公戏的传承流变过程中，不仅是其形式产生变化，还有其内容和精神内涵的变化。通过《楚辞》和陕南端公戏的对比和探究，力求找出陕南端公戏中最核心的内涵与思想，寻求它在历史与人民之间存在的价值与意义。
2 《楚辞》与陕南端公戏概述
2.1 《楚辞》简介
“楚辞”一名，最早可见于《史记》，原指的是战国时期楚地歌咏山川自然，草木神灵，历史情怀等的一种带有地方特色的方言歌词，如黄思伯所言：“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”[2]P84，故又名“楚词”。后来经过西汉著名文学家刘向对屈原和宋玉等人作品的集编，最终成书《楚辞》。又因为在《楚辞》一书中，屈原的代表作《离骚》最为著名，所以《楚辞》又被后人称骚，或者骚体。
《楚辞》一名，在漫长的历史中，蕴含三种涵义：从作品的体裁上看，是以屈原为代表的楚地诗人在楚地民歌的基础上创造的一种新诗体；从名称上来看，它是一部关于“楚词”的诗歌总集；从内容上看，它是战国楚国人及之后的汉人仿楚辞的作品。《楚辞》做为中国文学史上的第一部浪漫主义诗歌总集，作品内容奇幻迤逦，充满着楚地的神话色彩和地方特色。在一部《楚辞》里，包含着楚国的历史风情，时代变迁，还有众多诗人的人生兴叹。
2.2 《楚辞》中的巫祭仪式
《华阳国志 巴志》记载：“周武王伐纣，实得巴蜀之师。著乎《尚书》。巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈。故世称之曰‘武王伐纣，前歌后舞’也。”[3]P147，这其中的歌舞，便是巫祭祈祷时所跳的舞蹈——傩，而舞蹈之人，便是巫。巫与祭祀是密不可分的，他是人类在神灵面前的代言人，是在对天神、地祗、人鬼等的祭祀过程中人与天地神灵沟通的桥梁。在面对虚无神灵时，巫用祭祀的方式，传达了当时时期人类对未知探索的愿望，对人类生活困境渴望得到解决的期盼，以及对原始自然力量的崇拜。如在《周礼?夏官?方相氏》中记载：“方相氏掌：蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈杨盾，帅百隶隶而时傩，以索室驱疫。”[4]P253便是说以特定的祭祀舞蹈祈求祛除瘟疫。
战国时期的楚国，就是一个极重巫祭的国家。《楚辞章句》中说：“昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏”[5]P65。便指出屈原作《九歌》的初衷，便是为了纠正民间祭祀中鄙陋的词句，规范巫祭的仪式。
在严奉利和郭杰的《从<诗经>、<楚辞>中的祭祀诗看先秦时期“天人合一”思想》一文中，对《楚辞》中的祭祀对象进行了研究。作者认为：“从神灵的类别来看，《九歌》中除《礼魂》为送神曲外,其余所祀的神灵大致可分为天神、地祗、人鬼三类。”[6]P103《九歌》作为《楚辞》中最为完整的祭祀描写，共十一篇，每一篇都是以所祭祀神灵的名字命名，各篇内容组合起来便是一组完整的祭神仪式。从祭祀歌颂楚地信仰中最高的神灵东皇太一，到云中君，东君等天神，到祭祀人间神灵的河伯，山鬼，再到祭祀国家战死的忠魂，最后的《礼魂》一篇，则是送神的曲目。巫师在祭祀的词句中，有对神灵的赞颂，诸如：“吉日兮辰良，穆将乐兮上皇。”“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。”；有表达对湘君的爱恋：“采方洲兮杜若，将以遗兮下女。”；有对衰老的忧愁：“老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏。”；有祈求神灵对凡人的保佑：“孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。竦长剑兮永幼艾，荪独宜兮为正民。”；以及表达少女的单相思：“风竦竦兮木萧萧，思公子兮徒离忧。”；还有对为楚国战死的勇士英魂的赞颂：“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”。最终，以“春兰兮秋菊，长无绝兮终古”一句，赞颂神灵的德行长远，表达祭祀者的虔诚和愿望。在这些祭祀的文章里，对祭祀的仪式内容有着详细的记录。
首先，祭祀需要“吉日兮辰良”，即选择好的时间才能祭祀神灵。巫师在祭祀前，需要“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”即用香汤沐浴，然后穿上华美的专门用于祭祀的衣服。其次，对于祭祀的场地，需要“瑶席兮玉石瑱，盍将把兮琼芳。”即用玉石压住坐席，还要献上郁郁芬芳的鲜花。还要供奉以“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”。之后巫师便在“扬桴兮拊鼓”的鼓声中“扶长剑兮玉饵”的开始请求神灵降临，同时还要“陈竽瑟兮浩倡”，即吹竽弹瑟的歌唱，唱词便是对神灵的歌颂和称赞。最终请来神灵，“九嶷滨兮并迎，灵之来兮如云”，巫师便会呈“灵连蜷兮既留”之状，即神灵附在巫师身上，模仿者神灵的姿态，一场祭祀进入高潮。巫师迎来了神灵后，巫师间便会以相互问答的形式歌唱祭祀的期盼，或是风调雨顺，或是战事吉凶，又或是驱邪除鬼，祈求平安吉祥，或者只是单纯的像《国殇》里对英灵之类的祭祀怀念。最后，当巫师表达完祭祀的内容，就进入到《礼魂》阶段，也就是送神的阶段。巫师会敲起大鼓，并且“传芭兮代舞”，轮流传递鲜花，跳起舞蹈，在美女岁神灵虔诚赞颂的歌唱声中，送走神灵，完成整个祭祀仪式。
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