从怪谈中的女性形象看日本的妖怪文化
摘 要本文研究的对象是《怪谈》中的女性形象，借助其中的女性形象了解日本妖怪文化产生的背景以及形成这种文化的因素。第一章介绍了《怪谈》中的四类女性形象，人类女、精灵女、神佛女、幽灵女。为下文的妖怪文化内涵奠定基础。第二章分析了日本妖怪文化的内涵，具体从象征意义，隐喻意义，等方面进行了研究对比。第三章从《怪谈》中探讨日本妖怪文化的起源和发展，得出日本妖怪文化的出现在平安时代，兴盛于江户时代。第四章从社会文化价值入手，得出妖怪文化能够强化社会道德，影响社会习俗。本文运用文献综述以及分析对比的方法，通过当下国内外对妖怪文化研究中缺乏比较研究方法的调查，分析了小泉八云《怪谈》中的四种女性形象，说明妖怪文化的文化内涵，以此表达日本妖怪文化的独特性。通过对这种文化形成的背景探究，有利于人们对《怪谈》中的女性形象表现的妖怪文化有深入的理解。最后分析了这种文化对当下社会的影响，给日本妖怪文化的研究提供了新的视野和角度。
目 录
引 言 1
1 《怪谈》中的女性形象 2
1.1 人类女 2
1.2 神佛女 2
1.3 精灵女 3
1.4 玄女 3
2 《怪谈》中的女性形象表现的日本妖怪文化内涵 5
2.1 象征着忠义克己的大无畏精神 5
2.2 隐喻了日本民众对自然的敬畏 6
2.3 暗含着日本对佛教文化的吸收 6
2.4 体现了日本妖怪文化善恶并存 7
3 从《怪谈》看日本妖怪文化的溯源 8
3.1 日本妖怪文化的起源 8
3.1.1 未知自然现象的崇敬 8
3.1.2 神道教思想的根深蒂固 9
3.1.3 封建社会制度的束缚 9
3.2 日本妖怪文化的发展 10
3.2.1 出现于平安时代 10
3.2.2 繁荣于江户时代 11
4 以《怪谈》为代表的妖怪文化的价值 12
4.1 强化社会道德观念 12
4.2 影响日本的社会习俗 13
结 语 14
参考文献 15
致 谢 16
引 言
*好棒文|www.hbsrm.com +Q: ^351916072#
“妖怪”一词源自源于中国东晋文人干宝的《搜神记》，其中有言曰“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外，形神气质，表里之用也。本于五行（金、木、水、火、土），通于五事（貌、言、视、听、思），虽消息升降，化动万端，其于休咎（吉、凶、祸、福）之征，皆可得域而论矣”。在西方文化体系中，相对于“妖怪”，更多的是“怪物”或者“精灵”，指称不同于人类的存在的事物。如英国人类学家泰勒在《精灵说》中指出“精灵是指栖居在人类以外事物的一种灵的存在”。日本的《广辞苑》中指出“所谓妖怪是指，在人的认知领域所无法接受的奇怪的现象或异样的物体”按照日本著名妖怪民俗学者柳田国男的解释，所谓妖怪，乃是已失却神威的诸神的沦落形态。
所谓的妖怪文化，其实就是日本民族在相信现实世界的同时，幻想另外一个世界，从而塑造出许多丰富多彩的妖怪形象。这些妖怪不仅具有纯洁、高尚的樱花之美，又带有浓厚的诡谲、幽玄的神秘色彩，这些诡异的妖怪形象在吸收佛文化的同时，与本土神道教文化结合，相互渗透形成的一种新的文化。人们将宗教观念，社会观念沉淀于这种文化之中，使这种文化具有了精神文明内涵，小泉八云创作的《怪谈》就是妖怪文化最好的诠释。
妖怪文化不仅在日本中世纪时代流行，在现当代同样受欢迎。小泉八云在民间故事的基础上加入自己的理解，使得这些故事更具神秘感。近几年学者对小泉八云《怪谈》的相关研究主要集中在再话艺术和美学方面，国外主要集中在民俗学和历史学角度。总的来说在女性形象以及其体现的妖怪文化方面较少，尤其是女性形象方面，呈零散分布。因而本文旨在从《怪谈》中的女性形象方面进行分析，对日本妖怪文化的内涵和价值作深入的探讨和研究。
1 《怪谈》中的女性形象
中国是妖怪文化的发源地，但是由于受儒家文化的影响，妖怪文化并不是中国的主流文化，相反，在日本，妖怪文化相对发展比较成功，日本妖怪神话故事成文于公元8世纪，之后不断发展兴盛，在平安朝物语文学顶点之作《源氏物语》中就有灵异片段出现，它们的原型可以说是取材于日本的本土文化、社会习俗、宗教信仰。这些神鬼形象大多是为了宣传统治者的君主强化观念，故事中充斥着封建王朝的传统思想。
小泉八云所著《怪谈》是在日本神话故事基础上再创的故事，其中的女性，不在局限于一般女性，还有妖魔鬼怪所化的女性，这些女性形象有着外来文化的缩影。例如人类女、神佛女、精灵女、幽玄女。
1.1 人类女
人类女指的就是灵魂和肉体尚在一起的女性。相对来说，日本的女性性格温和，一般不会有大的情绪波动，只有在一些能够影响她们生命或者信念的情况下，才会爆发自己的真性情。
《怪谈》中涉及人类女的共有19篇。有社会底层的村妇、艺伎。涉及村妇形象的篇章有《食人鬼》、《雉鸡》的女主人、《镜与钟》中贪婪的女主人、《鸟取的棉被》、《幽灵瀑布的传说》中芝麻作坊的女工阿胜、《画猫的少年》、《丢失饭团的老奶奶》中爱做饭团的老奶奶、《傻大力》中傻大力的母亲、《不老泉》中想要变年轻的老奶奶。涉及女仆形象的有《计策》、《宿世之恋》中女仆阿峰，《死灵》。还有《镜与钟》想要自由的艺伎，《菊花之约》中母亲。除此之外还有高高在上的千金小姐。如《穿武士服的跳舞小人》中懒惰的富家小姐、《鲛人报恩记》中珠名。
这些故事中人物形象不同，个性不同，小泉八云既认为她们单纯朴实，又坦言她们不仅贪婪而且懒惰。这些现象可以说是对当时不幸的社会现实的真实写照。
1.2 神佛女
所谓神佛女其实就是菩萨或者神女化身的女子。这些女子无论是真正的神女，还是只是具有神佛悟性的女子，她们的唯一特点就是传播佛教思想和道义。
《怪谈》中有一篇就涉及了菩萨这个主题 ——《普贤菩萨的传说》，故事里 的花魁不仅貌美，歌声也甜美。她唱的《实相无漏大海》实际就是佛教歌曲，只有性空上人看出了她的本体，而其他人都只是被花魁的美貌吸引，而并非看到她就是菩萨的化身。涉及神明化身的有《梅津十兵卫》。氏神以一个产妇形象出现，帮助妇女生产，为报梅津十兵卫之恩，给予他和后代天生神力。
目 录
引 言 1
1 《怪谈》中的女性形象 2
1.1 人类女 2
1.2 神佛女 2
1.3 精灵女 3
1.4 玄女 3
2 《怪谈》中的女性形象表现的日本妖怪文化内涵 5
2.1 象征着忠义克己的大无畏精神 5
2.2 隐喻了日本民众对自然的敬畏 6
2.3 暗含着日本对佛教文化的吸收 6
2.4 体现了日本妖怪文化善恶并存 7
3 从《怪谈》看日本妖怪文化的溯源 8
3.1 日本妖怪文化的起源 8
3.1.1 未知自然现象的崇敬 8
3.1.2 神道教思想的根深蒂固 9
3.1.3 封建社会制度的束缚 9
3.2 日本妖怪文化的发展 10
3.2.1 出现于平安时代 10
3.2.2 繁荣于江户时代 11
4 以《怪谈》为代表的妖怪文化的价值 12
4.1 强化社会道德观念 12
4.2 影响日本的社会习俗 13
结 语 14
参考文献 15
致 谢 16
引 言
*好棒文|www.hbsrm.com +Q: ^351916072#
“妖怪”一词源自源于中国东晋文人干宝的《搜神记》，其中有言曰“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外，形神气质，表里之用也。本于五行（金、木、水、火、土），通于五事（貌、言、视、听、思），虽消息升降，化动万端，其于休咎（吉、凶、祸、福）之征，皆可得域而论矣”。在西方文化体系中，相对于“妖怪”，更多的是“怪物”或者“精灵”，指称不同于人类的存在的事物。如英国人类学家泰勒在《精灵说》中指出“精灵是指栖居在人类以外事物的一种灵的存在”。日本的《广辞苑》中指出“所谓妖怪是指，在人的认知领域所无法接受的奇怪的现象或异样的物体”按照日本著名妖怪民俗学者柳田国男的解释，所谓妖怪，乃是已失却神威的诸神的沦落形态。
所谓的妖怪文化，其实就是日本民族在相信现实世界的同时，幻想另外一个世界，从而塑造出许多丰富多彩的妖怪形象。这些妖怪不仅具有纯洁、高尚的樱花之美，又带有浓厚的诡谲、幽玄的神秘色彩，这些诡异的妖怪形象在吸收佛文化的同时，与本土神道教文化结合，相互渗透形成的一种新的文化。人们将宗教观念，社会观念沉淀于这种文化之中，使这种文化具有了精神文明内涵，小泉八云创作的《怪谈》就是妖怪文化最好的诠释。
妖怪文化不仅在日本中世纪时代流行，在现当代同样受欢迎。小泉八云在民间故事的基础上加入自己的理解，使得这些故事更具神秘感。近几年学者对小泉八云《怪谈》的相关研究主要集中在再话艺术和美学方面，国外主要集中在民俗学和历史学角度。总的来说在女性形象以及其体现的妖怪文化方面较少，尤其是女性形象方面，呈零散分布。因而本文旨在从《怪谈》中的女性形象方面进行分析，对日本妖怪文化的内涵和价值作深入的探讨和研究。
1 《怪谈》中的女性形象
中国是妖怪文化的发源地，但是由于受儒家文化的影响，妖怪文化并不是中国的主流文化，相反，在日本，妖怪文化相对发展比较成功，日本妖怪神话故事成文于公元8世纪，之后不断发展兴盛，在平安朝物语文学顶点之作《源氏物语》中就有灵异片段出现，它们的原型可以说是取材于日本的本土文化、社会习俗、宗教信仰。这些神鬼形象大多是为了宣传统治者的君主强化观念，故事中充斥着封建王朝的传统思想。
小泉八云所著《怪谈》是在日本神话故事基础上再创的故事，其中的女性，不在局限于一般女性，还有妖魔鬼怪所化的女性，这些女性形象有着外来文化的缩影。例如人类女、神佛女、精灵女、幽玄女。
1.1 人类女
人类女指的就是灵魂和肉体尚在一起的女性。相对来说，日本的女性性格温和，一般不会有大的情绪波动，只有在一些能够影响她们生命或者信念的情况下，才会爆发自己的真性情。
《怪谈》中涉及人类女的共有19篇。有社会底层的村妇、艺伎。涉及村妇形象的篇章有《食人鬼》、《雉鸡》的女主人、《镜与钟》中贪婪的女主人、《鸟取的棉被》、《幽灵瀑布的传说》中芝麻作坊的女工阿胜、《画猫的少年》、《丢失饭团的老奶奶》中爱做饭团的老奶奶、《傻大力》中傻大力的母亲、《不老泉》中想要变年轻的老奶奶。涉及女仆形象的有《计策》、《宿世之恋》中女仆阿峰，《死灵》。还有《镜与钟》想要自由的艺伎，《菊花之约》中母亲。除此之外还有高高在上的千金小姐。如《穿武士服的跳舞小人》中懒惰的富家小姐、《鲛人报恩记》中珠名。
这些故事中人物形象不同，个性不同，小泉八云既认为她们单纯朴实，又坦言她们不仅贪婪而且懒惰。这些现象可以说是对当时不幸的社会现实的真实写照。
1.2 神佛女
所谓神佛女其实就是菩萨或者神女化身的女子。这些女子无论是真正的神女，还是只是具有神佛悟性的女子，她们的唯一特点就是传播佛教思想和道义。
《怪谈》中有一篇就涉及了菩萨这个主题 ——《普贤菩萨的传说》，故事里 的花魁不仅貌美，歌声也甜美。她唱的《实相无漏大海》实际就是佛教歌曲，只有性空上人看出了她的本体，而其他人都只是被花魁的美貌吸引，而并非看到她就是菩萨的化身。涉及神明化身的有《梅津十兵卫》。氏神以一个产妇形象出现，帮助妇女生产，为报梅津十兵卫之恩，给予他和后代天生神力。
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