论郭沫若《女神》和《星空》的宇宙意识
论郭沫若《女神》和《星空》的宇宙意识[20191210155530]
内容摘要：郭沫若是新诗的开拓者和奠基者，在“五四”那一时期，他的诗歌内容最突出的一个特点是体现了一种宇宙意识。在《女神》和《星空》这两部诗集中，诗人以乐观、激情、蓬勃向上的姿态歌唱宇宙、思考宇宙。诗人通过物质性与无限性来表现宇宙是物质的，通过永恒性和矛盾性来表现宇宙是运动的，而物质的、运动的宇宙意识所反映出来的是五四时代的科学精神、民主精神以及诗歌的浪漫主义色彩。
查看完整论文请+Q: 351916072
关键字:郭沫若《女神》《星空》宇宙意识
目 录
一、引言 1
二、郭沫若《女神》和《星空》的宇宙意识之一：物质的宇宙 1
（一）物质性 1
（二）无限性 3
三、郭沫若《女神》和《星空》的宇宙意识之二：运动的宇宙 4
（一）永恒性 4
（二）矛盾性 5
四、宇宙意识反映的“五四”精神 6
（一）民主性 7
（二）科学性 8
（三）浪漫主义色彩 9
五、结语 10
参考文献 11
致 谢 12
论郭沫若《女神》和《星空》的宇宙意识
一、引言
郭沫若（1892—1978）不管是在文学创作方面还是革命斗争方面，都有极为杰出的贡献，他是我国新诗的开拓者和奠定者。他曾在《星空》的第一页写上了这样一段话：
有两样东西，我思索的回数愈多，时间俞久，他们充溢我以愈见刻刻常新，刻刻常增的惊异与严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。
这是德国哲学家康德的话，反映了特定思想发展阶段的康德时刻在思考着客观的“星空”和主观的“道德律”。“五四”时期的郭沫若接受了康德的思想，也把“星空”与“道德”作为自己的“刻刻常新”的感受抒写在新诗中。在“五四”时期那个特殊的背景下，郭沫若开始思考宇宙问题，当然这种思考不是直接的哲理逻辑的，而是诗性的直观感受的。正如他在《三叶集》中所说：“我想诗人与哲学家底共通点是在同以宇宙全体为对象，以透视万物底核心为天职；只是诗人的利器是纯粹的直观，哲学家底利器更多一种精密的推理。”宇宙意识的抒唱，使得郭沫若在《女神》和《星空》中的诗开一代诗风，以充满激情、乐观向上的革命精神歌唱宇宙、探索生命的本体。正如刘纳所说，“五四文学不但以人类意识代替了辛亥革命时期文学中国家意识，而且，建立起了新的宇宙意识。”
那么郭沫若思考的宇宙到底是怎么样的呢？
二、郭沫若《女神》和《星空》的宇宙意识之一：物质的宇宙
（一）物质性
何为物质，从哲学上讲，物质就是存在，郭沫若“五四”期的新诗认为宇宙是一个本体的存在，它是物质的，宇宙中的一切事物都是客观存在的，不以人的意念为转移。在《凤歌》中，他发出了宇宙为什么存在这样的疑问：
宇宙呀，宇宙，/你为什么存在？/你自从哪儿来？/你坐在哪儿？/你是个有限大的空球？/你是个无限大的整块？/你若是个有限大的空球，/那拥抱着你的空间，/他从哪儿来？/你的外边还有些什么存在？/你若是无限大的整块，/这被你拥抱着的空间/他从哪儿来？
这一段发问，着重在于探索宇宙从哪儿来，宇宙中的事物从哪儿来，突出地强调了宇宙的客观性和实在性，诗人在追问这种客观的宇宙的根源和起始。这种思想上升到哲学层面，我们能不能说这里体现的是一种唯物主义思想呢？我个人而言，觉得完全可以这么认为。对此，前人早就作过这样的描述的，认为他是一个唯物论者，“因此，‘五四’时期的郭沫若世界观的核心是唯物论和彻底的革命民主主义”。大家都知道郭沫若早期思想是很复杂的，不仅受到斯宾诺莎、泰戈尔、歌德等人的影响，还受到中国古典哲学家的影响，像老子、庄子和王阳明等。王阳明，众所周知，是陆王心学的集大成者，他强调“心即是理”。那么，对于对于王阳明所说的“理”，郭沫若又是怎么说的呢？他是这样认为的，“是一个本体，本体只有一个存在，这个存在混然自存，动而为万物，万物是他的表象，他是存在于万物之中，万物的流徙便是他的存在”，也就是我们所说的一个客观存在，是物质。
所以他对自然界的一切万物都有着赞美与热爱之情，他歌颂的是“有形的宇宙”。他热爱大海、旭光、白云、晨风，他赞美扬子江、黄河、万里长城，他歌颂帕米尔、喜马拉雅、恒河、印度洋他热情地高唱大自然的雄浑与大自然的symphony。他赞美事物，赞美诗人自己，赞美一切表现自我的全宇宙的本体。正是因为这种喜爱赞美自然之情，让作者抒发出“自然与人生的婚礼呀”、“忙向自然的怀抱中跑”、“我本是‘自然’的儿”等等一系列的赞叹。
不仅如此，郭沫若还把无形的事物比成有形的存在，他把缥缈的浮生比成是大海里的孤舟，比成是黑夜的酣梦。他不相信眼前的事物是泡影，而是实实在在存在的，是可以亲近和可感的，这种意识在他的《地球，我的母亲！》里表现的尤为明显：
地球，我的母亲！/你是我实有性的证人，/我不相信你只是个梦幻泡影，/我不相信我只是个妄执无明。
地球，我的母亲！/我眼前的一切浮游生动，/我知道那是你的舞，/特为安慰我的灵魂。
诗人把地球作为自己存在的一个证人，也就是肯定了宇宙这一客观存在，它是具体可感的，并不是虚无缥缈，双手无法抓住。不仅如此，地球上的一切生物也都是人眼可以看得到的，并且它们的活动能够安慰诗人的灵魂。
所以说，在郭沫若的笔下，宇宙具有物质性，宇宙中的一切事物都是客观存在的。
（二）无限性
斯宾诺莎认为自然界是一个实体，这个实体在空间上是无限的，而郭沫若的思想受到过他的影响，所以在他的笔下，物质的宇宙又具有无限性。宇宙是物质的、客观的，而宇宙的物质性必然决定了宇宙是无限的。郭沫若受这种思想影响，在他的诗里为我们描绘了无限的景物，他不止一次地提到“无限的太平洋”。如《欲海》中的几行：
太阳当顶了！/无限的太平洋鼓奏着男性的音调！/万象森罗，一个圆形舞蹈！/我在这舞蹈场中戏弄波涛！/我的血和海浪同潮，/我的心和日火同烧，/我有生以来的尘垢、秕糠/早已全盘洗掉！/我如今变了个脱了壳的禅虫，/正在这烈日光中放声叫
在这几句诗句中，诗人突出地写了太平洋的“无限”。我们可以看出在这无边的景物中体现出来的是一种波澜壮阔的气魄，有一种铺天盖地的气势朝我们迎面扑来。无限的太平洋充满了力量，这种力量好似要把地球推到，它的上方白云在怒涌，情景壮丽。而且这些无限的景物处处都透着生命的活力，充满了生机，诗人愿意为此“放声”歌唱。这种思想在《光海》中表现的尤为明显：
无限的大自然，/成了一个光海了。/到处都是生命的光波，/到处都是新鲜的情调，/到处都是诗，/到处都是笑：/海也在笑，/山也在笑，/太阳也在笑，/地球也在笑，/我同阿和，我的嫩苗，/同在笑中笑。
从这里可以看出，诗人的心情非常愉悦，看到的一切事物都是欢乐的，因此，诗人又对这无限广阔的空间产生了奇妙的联想，“我想那缥缈的天球，是你化妆的明镜，那昼间的太阳，夜间的太阴，只不过是那明镜中你自己的虚影”，“我想那缥缈的空中，定然有美丽的街市。街市上陈列的一些物品，定然是世上没有的珍奇”。在诗人对这个空间产生了联想后，他又将自己也置身于其中，来领略他的无限，诗人想象自己独自一人坐在海岸上的渔舟里面，看着那深不可测的青空以及茫无涯际的天海，感受着身后涛声猛烈地推荡，对着天边那轮皓月深思，“Poseidon呀！/你要把这只渔舟/替我推到那天海里去？”
青空是深不可测的，天海也是深不可测的，而诗人就独自置身于这无限的宇宙中。他在诗中希望能够把自己融入到这无限的宇宙之中，强烈地要把自己有限的生命映汇到这无限的宇宙之中去，从而成为无限的一个组成部分：
彷徨，彷徨，/欲园未圆的月儿/已高高露在天上。/旷渺无际的光波！/旷渺无际的海洋！/大海平铺，/大船直往。/我愿我有限的生涯，/永在这无际之中彷徨！
——《海上》
诗人自己说过，“我想诗人底心境譬如已湾清澄的海水，没有风的时候，便静止着如象一张明镜，宇宙万汇底印象都涵映着在里面”。正是因为这无边无际的光波和海洋，让作者的心胸豁然开朗，甘愿把这有限的生涯投射到这无限的宇宙中，并由此获得诗的创作灵感，在无限的宇宙中汲取印象而创作新诗。
所以说，物质的宇宙是又无限的，在郭沫若的诗中，处处流露出他宇宙意识的无限性，充分感受着这“无限”所体现出来的魅力。
三、郭沫若《女神》和《星空》的宇宙意识之二：运动的宇宙
（一）永恒性
宇宙在空间上是无限的，那么在时间上呢？我们看到，在郭沫若“五四”时期新诗中的宇宙又是永恒运动的。他自己也在《少年维特之烦恼》序引中说过，“体之周遭，随时都是乐园，随时都是天国，永恒之乐，溢满灵台”，自然界处处流露着永恒，处处透露出欢乐。诗人笔下的地球本身永远都在不停地转动，生生不息，始终给我们展示的是一个永恒运动的宇宙。闻一多在评郭沫若《女神》中诗时，就明确地说：二十世纪是个动的世纪，而这种动的精神映射在《女神》中最为明显。如《星空》中的几行：
我今生有此一宵，/人生诚可赞爱！/永恒无际的合抱哟！/惠爱无涯的目语哟！/
太空中只有闪烁的星和我。/永恒不易的天球/竟有如许变换！美哉！美哉！/我醉后一枕黑酣，/天机却永恒在转！/常动不息的大力哟，/我该得守星待旦。
天球是永恒不易的，天机也在永恒地转，而且对于地球的永恒转动，诗人的认识不仅仅局限于知道它在不停地转动，并且还有更深层次的认识，它是怎么转动的，“太阳游历了地球东半，又要去游历地球西半”。诗人早年出国留学，对于科学知识更加敏感，所以对于这种运动他可以用公转以及自转来表述“是地球在自转，公转，/就好像一个跳舞着的女郎将就你看。”
不管是地球的公转还是自转，都体现了它的永恒性。不止地球在永恒地转动，太阳也是永动不息的，在《新阳关三叠》中我们可以看到，诗人不止一次地写到“我要欢送那西渡的初夏的太阳”，因为诗人知道太阳的落山并不代表着消失，它会在地球的另一边冉冉升起，“他，太阳，披着见金光灿烂的云衣，要去拜访那西方的同胞兄弟。”其实，这也就是上面所说的在东半球太阳落山了，而西半球太阳又升起了，也就体现了太阳的永恒性。
宇宙不仅是永动不息的，它还是永恒存在的，死了的宇宙会更生，宇宙是生生不息，始终充满着蓬勃的生机活力。在《凤凰更生歌中》，诗人写道：
听潮涨了，/听潮涨了，/死了的光明更生了。/春潮涨了，/春潮涨了，/死了的宇宙更生了。/生潮涨了，/生潮涨了，/死了的凤凰更生了。
光明死了之后又更生，凤凰死了又更生，而宇宙也是如此，它是不会消亡的，即使它暂时“死去”了，但是之后也会“更生”。不仅如此，地球上的生物也会不断更生：
新芽！嫩松的新芽！/比我拇指还大的新芽！/一尺以上的新芽！/你是今年春天的纪念碑呀！/生的跃进哟！/春的沉醉哟！/哦，我！/我是个无机体吗？
——《新芽》
虽然冬天树木凋零，花草枯萎，但是来年的春天，它又会生长出新的嫩芽，年复一年，不断更生，所以诗人赞美这新生的嫩芽，因为这是生的跃进，就像《鸣蝉》中所说的“声声不息的鸣蝉呀”，也透露出了生的向往，永不止息。
因此可见，郭沫若笔下的宇宙充满着活力与生机，而这正是因为永恒性，给人以无限的希望，就像诗中所说的“我与你是永远不死”，并不是指生命没有尽头，而是指精神将代代流传，这是一种富有强烈现代意义的宇宙意识。
（二）矛盾性
永恒的运动，必然伴随着矛盾性，郭沫若笔下的宇宙充满着矛盾运动。黑暗与光明的斗争、生与死的斗争、新与旧的斗争，这些都在诗中体现的淋漓尽致，都表现了宇宙间的矛盾运动，正是在这种矛盾运动中宇宙在演进着发展着。这是一种全新的哲学思想，因此诗人要在诗中热情地赞美“永恒不易的天球”与那“常动不息的大力”。诗人在《日出》中我们看到了黑暗与光明的斗争：
哦哦，光的雄劲！/玛瑙一样的晨鸟在我眼前飞腾。/明与暗，刀切断了一样的分明！/这正是生命和死亡的斗争！/哦哦，明与暗，同是一样的浮云。/我守看着那一切的暗云/被亚波罗的雄光驱除干净！/是凯旋的鼓吹呵，四野的鸡声！
明与暗就像刀切断一样分明，这是何等激烈的斗争，黑暗与光明水火不容，两者处在对立面。那么对于黑暗的夜，作者又怀着一种怎样的感情呢，“你是贫富、贵贱、美恶、贤愚一切乱根苦蒂的大熔炉。/你是解放、自由、平等、安息，一切和胎乐蕊的大工师。”诗人热爱这黑暗的夜，“夜！/我真正爱你，/我再也不想离开你。”而对于那些外来的光明，诗人却憎恨，因为它使本来没有差别的世界现在变得有差别了，有的地方充满欢声笑语，人民生活幸福满足，而在有的地方却是肮脏贫瘠，百姓生活痛苦不堪。那些“外来的光明”就是西方资本主义的入侵，虽然他们的文化比我们先进，科学比我们领先，然而，他们却使得中国人民生活在水生火热之中，他们抢夺中国的资源，拿回去再生产来为自己的国民服务，财富滋生财富，而中国却越发贫穷，国民生活更加艰难。因此，诗人痛恨那些“外来的光明”。
内容摘要：郭沫若是新诗的开拓者和奠基者，在“五四”那一时期，他的诗歌内容最突出的一个特点是体现了一种宇宙意识。在《女神》和《星空》这两部诗集中，诗人以乐观、激情、蓬勃向上的姿态歌唱宇宙、思考宇宙。诗人通过物质性与无限性来表现宇宙是物质的，通过永恒性和矛盾性来表现宇宙是运动的，而物质的、运动的宇宙意识所反映出来的是五四时代的科学精神、民主精神以及诗歌的浪漫主义色彩。
查看完整论文请+Q: 351916072
关键字:郭沫若《女神》《星空》宇宙意识
目 录
一、引言 1
二、郭沫若《女神》和《星空》的宇宙意识之一：物质的宇宙 1
（一）物质性 1
（二）无限性 3
三、郭沫若《女神》和《星空》的宇宙意识之二：运动的宇宙 4
（一）永恒性 4
（二）矛盾性 5
四、宇宙意识反映的“五四”精神 6
（一）民主性 7
（二）科学性 8
（三）浪漫主义色彩 9
五、结语 10
参考文献 11
致 谢 12
论郭沫若《女神》和《星空》的宇宙意识
一、引言
郭沫若（1892—1978）不管是在文学创作方面还是革命斗争方面，都有极为杰出的贡献，他是我国新诗的开拓者和奠定者。他曾在《星空》的第一页写上了这样一段话：
有两样东西，我思索的回数愈多，时间俞久，他们充溢我以愈见刻刻常新，刻刻常增的惊异与严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。
这是德国哲学家康德的话，反映了特定思想发展阶段的康德时刻在思考着客观的“星空”和主观的“道德律”。“五四”时期的郭沫若接受了康德的思想，也把“星空”与“道德”作为自己的“刻刻常新”的感受抒写在新诗中。在“五四”时期那个特殊的背景下，郭沫若开始思考宇宙问题，当然这种思考不是直接的哲理逻辑的，而是诗性的直观感受的。正如他在《三叶集》中所说：“我想诗人与哲学家底共通点是在同以宇宙全体为对象，以透视万物底核心为天职；只是诗人的利器是纯粹的直观，哲学家底利器更多一种精密的推理。”宇宙意识的抒唱，使得郭沫若在《女神》和《星空》中的诗开一代诗风，以充满激情、乐观向上的革命精神歌唱宇宙、探索生命的本体。正如刘纳所说，“五四文学不但以人类意识代替了辛亥革命时期文学中国家意识，而且，建立起了新的宇宙意识。”
那么郭沫若思考的宇宙到底是怎么样的呢？
二、郭沫若《女神》和《星空》的宇宙意识之一：物质的宇宙
（一）物质性
何为物质，从哲学上讲，物质就是存在，郭沫若“五四”期的新诗认为宇宙是一个本体的存在，它是物质的，宇宙中的一切事物都是客观存在的，不以人的意念为转移。在《凤歌》中，他发出了宇宙为什么存在这样的疑问：
宇宙呀，宇宙，/你为什么存在？/你自从哪儿来？/你坐在哪儿？/你是个有限大的空球？/你是个无限大的整块？/你若是个有限大的空球，/那拥抱着你的空间，/他从哪儿来？/你的外边还有些什么存在？/你若是无限大的整块，/这被你拥抱着的空间/他从哪儿来？
这一段发问，着重在于探索宇宙从哪儿来，宇宙中的事物从哪儿来，突出地强调了宇宙的客观性和实在性，诗人在追问这种客观的宇宙的根源和起始。这种思想上升到哲学层面，我们能不能说这里体现的是一种唯物主义思想呢？我个人而言，觉得完全可以这么认为。对此，前人早就作过这样的描述的，认为他是一个唯物论者，“因此，‘五四’时期的郭沫若世界观的核心是唯物论和彻底的革命民主主义”。大家都知道郭沫若早期思想是很复杂的，不仅受到斯宾诺莎、泰戈尔、歌德等人的影响，还受到中国古典哲学家的影响，像老子、庄子和王阳明等。王阳明，众所周知，是陆王心学的集大成者，他强调“心即是理”。那么，对于对于王阳明所说的“理”，郭沫若又是怎么说的呢？他是这样认为的，“是一个本体，本体只有一个存在，这个存在混然自存，动而为万物，万物是他的表象，他是存在于万物之中，万物的流徙便是他的存在”，也就是我们所说的一个客观存在，是物质。
所以他对自然界的一切万物都有着赞美与热爱之情，他歌颂的是“有形的宇宙”。他热爱大海、旭光、白云、晨风，他赞美扬子江、黄河、万里长城，他歌颂帕米尔、喜马拉雅、恒河、印度洋他热情地高唱大自然的雄浑与大自然的symphony。他赞美事物，赞美诗人自己，赞美一切表现自我的全宇宙的本体。正是因为这种喜爱赞美自然之情，让作者抒发出“自然与人生的婚礼呀”、“忙向自然的怀抱中跑”、“我本是‘自然’的儿”等等一系列的赞叹。
不仅如此，郭沫若还把无形的事物比成有形的存在，他把缥缈的浮生比成是大海里的孤舟，比成是黑夜的酣梦。他不相信眼前的事物是泡影，而是实实在在存在的，是可以亲近和可感的，这种意识在他的《地球，我的母亲！》里表现的尤为明显：
地球，我的母亲！/你是我实有性的证人，/我不相信你只是个梦幻泡影，/我不相信我只是个妄执无明。
地球，我的母亲！/我眼前的一切浮游生动，/我知道那是你的舞，/特为安慰我的灵魂。
诗人把地球作为自己存在的一个证人，也就是肯定了宇宙这一客观存在，它是具体可感的，并不是虚无缥缈，双手无法抓住。不仅如此，地球上的一切生物也都是人眼可以看得到的，并且它们的活动能够安慰诗人的灵魂。
所以说，在郭沫若的笔下，宇宙具有物质性，宇宙中的一切事物都是客观存在的。
（二）无限性
斯宾诺莎认为自然界是一个实体，这个实体在空间上是无限的，而郭沫若的思想受到过他的影响，所以在他的笔下，物质的宇宙又具有无限性。宇宙是物质的、客观的，而宇宙的物质性必然决定了宇宙是无限的。郭沫若受这种思想影响，在他的诗里为我们描绘了无限的景物，他不止一次地提到“无限的太平洋”。如《欲海》中的几行：
太阳当顶了！/无限的太平洋鼓奏着男性的音调！/万象森罗，一个圆形舞蹈！/我在这舞蹈场中戏弄波涛！/我的血和海浪同潮，/我的心和日火同烧，/我有生以来的尘垢、秕糠/早已全盘洗掉！/我如今变了个脱了壳的禅虫，/正在这烈日光中放声叫
在这几句诗句中，诗人突出地写了太平洋的“无限”。我们可以看出在这无边的景物中体现出来的是一种波澜壮阔的气魄，有一种铺天盖地的气势朝我们迎面扑来。无限的太平洋充满了力量，这种力量好似要把地球推到，它的上方白云在怒涌，情景壮丽。而且这些无限的景物处处都透着生命的活力，充满了生机，诗人愿意为此“放声”歌唱。这种思想在《光海》中表现的尤为明显：
无限的大自然，/成了一个光海了。/到处都是生命的光波，/到处都是新鲜的情调，/到处都是诗，/到处都是笑：/海也在笑，/山也在笑，/太阳也在笑，/地球也在笑，/我同阿和，我的嫩苗，/同在笑中笑。
从这里可以看出，诗人的心情非常愉悦，看到的一切事物都是欢乐的，因此，诗人又对这无限广阔的空间产生了奇妙的联想，“我想那缥缈的天球，是你化妆的明镜，那昼间的太阳，夜间的太阴，只不过是那明镜中你自己的虚影”，“我想那缥缈的空中，定然有美丽的街市。街市上陈列的一些物品，定然是世上没有的珍奇”。在诗人对这个空间产生了联想后，他又将自己也置身于其中，来领略他的无限，诗人想象自己独自一人坐在海岸上的渔舟里面，看着那深不可测的青空以及茫无涯际的天海，感受着身后涛声猛烈地推荡，对着天边那轮皓月深思，“Poseidon呀！/你要把这只渔舟/替我推到那天海里去？”
青空是深不可测的，天海也是深不可测的，而诗人就独自置身于这无限的宇宙中。他在诗中希望能够把自己融入到这无限的宇宙之中，强烈地要把自己有限的生命映汇到这无限的宇宙之中去，从而成为无限的一个组成部分：
彷徨，彷徨，/欲园未圆的月儿/已高高露在天上。/旷渺无际的光波！/旷渺无际的海洋！/大海平铺，/大船直往。/我愿我有限的生涯，/永在这无际之中彷徨！
——《海上》
诗人自己说过，“我想诗人底心境譬如已湾清澄的海水，没有风的时候，便静止着如象一张明镜，宇宙万汇底印象都涵映着在里面”。正是因为这无边无际的光波和海洋，让作者的心胸豁然开朗，甘愿把这有限的生涯投射到这无限的宇宙中，并由此获得诗的创作灵感，在无限的宇宙中汲取印象而创作新诗。
所以说，物质的宇宙是又无限的，在郭沫若的诗中，处处流露出他宇宙意识的无限性，充分感受着这“无限”所体现出来的魅力。
三、郭沫若《女神》和《星空》的宇宙意识之二：运动的宇宙
（一）永恒性
宇宙在空间上是无限的，那么在时间上呢？我们看到，在郭沫若“五四”时期新诗中的宇宙又是永恒运动的。他自己也在《少年维特之烦恼》序引中说过，“体之周遭，随时都是乐园，随时都是天国，永恒之乐，溢满灵台”，自然界处处流露着永恒，处处透露出欢乐。诗人笔下的地球本身永远都在不停地转动，生生不息，始终给我们展示的是一个永恒运动的宇宙。闻一多在评郭沫若《女神》中诗时，就明确地说：二十世纪是个动的世纪，而这种动的精神映射在《女神》中最为明显。如《星空》中的几行：
我今生有此一宵，/人生诚可赞爱！/永恒无际的合抱哟！/惠爱无涯的目语哟！/
太空中只有闪烁的星和我。/永恒不易的天球/竟有如许变换！美哉！美哉！/我醉后一枕黑酣，/天机却永恒在转！/常动不息的大力哟，/我该得守星待旦。
天球是永恒不易的，天机也在永恒地转，而且对于地球的永恒转动，诗人的认识不仅仅局限于知道它在不停地转动，并且还有更深层次的认识，它是怎么转动的，“太阳游历了地球东半，又要去游历地球西半”。诗人早年出国留学，对于科学知识更加敏感，所以对于这种运动他可以用公转以及自转来表述“是地球在自转，公转，/就好像一个跳舞着的女郎将就你看。”
不管是地球的公转还是自转，都体现了它的永恒性。不止地球在永恒地转动，太阳也是永动不息的，在《新阳关三叠》中我们可以看到，诗人不止一次地写到“我要欢送那西渡的初夏的太阳”，因为诗人知道太阳的落山并不代表着消失，它会在地球的另一边冉冉升起，“他，太阳，披着见金光灿烂的云衣，要去拜访那西方的同胞兄弟。”其实，这也就是上面所说的在东半球太阳落山了，而西半球太阳又升起了，也就体现了太阳的永恒性。
宇宙不仅是永动不息的，它还是永恒存在的，死了的宇宙会更生，宇宙是生生不息，始终充满着蓬勃的生机活力。在《凤凰更生歌中》，诗人写道：
听潮涨了，/听潮涨了，/死了的光明更生了。/春潮涨了，/春潮涨了，/死了的宇宙更生了。/生潮涨了，/生潮涨了，/死了的凤凰更生了。
光明死了之后又更生，凤凰死了又更生，而宇宙也是如此，它是不会消亡的，即使它暂时“死去”了，但是之后也会“更生”。不仅如此，地球上的生物也会不断更生：
新芽！嫩松的新芽！/比我拇指还大的新芽！/一尺以上的新芽！/你是今年春天的纪念碑呀！/生的跃进哟！/春的沉醉哟！/哦，我！/我是个无机体吗？
——《新芽》
虽然冬天树木凋零，花草枯萎，但是来年的春天，它又会生长出新的嫩芽，年复一年，不断更生，所以诗人赞美这新生的嫩芽，因为这是生的跃进，就像《鸣蝉》中所说的“声声不息的鸣蝉呀”，也透露出了生的向往，永不止息。
因此可见，郭沫若笔下的宇宙充满着活力与生机，而这正是因为永恒性，给人以无限的希望，就像诗中所说的“我与你是永远不死”，并不是指生命没有尽头，而是指精神将代代流传，这是一种富有强烈现代意义的宇宙意识。
（二）矛盾性
永恒的运动，必然伴随着矛盾性，郭沫若笔下的宇宙充满着矛盾运动。黑暗与光明的斗争、生与死的斗争、新与旧的斗争，这些都在诗中体现的淋漓尽致，都表现了宇宙间的矛盾运动，正是在这种矛盾运动中宇宙在演进着发展着。这是一种全新的哲学思想，因此诗人要在诗中热情地赞美“永恒不易的天球”与那“常动不息的大力”。诗人在《日出》中我们看到了黑暗与光明的斗争：
哦哦，光的雄劲！/玛瑙一样的晨鸟在我眼前飞腾。/明与暗，刀切断了一样的分明！/这正是生命和死亡的斗争！/哦哦，明与暗，同是一样的浮云。/我守看着那一切的暗云/被亚波罗的雄光驱除干净！/是凯旋的鼓吹呵，四野的鸡声！
明与暗就像刀切断一样分明，这是何等激烈的斗争，黑暗与光明水火不容，两者处在对立面。那么对于黑暗的夜，作者又怀着一种怎样的感情呢，“你是贫富、贵贱、美恶、贤愚一切乱根苦蒂的大熔炉。/你是解放、自由、平等、安息，一切和胎乐蕊的大工师。”诗人热爱这黑暗的夜，“夜！/我真正爱你，/我再也不想离开你。”而对于那些外来的光明，诗人却憎恨，因为它使本来没有差别的世界现在变得有差别了，有的地方充满欢声笑语，人民生活幸福满足，而在有的地方却是肮脏贫瘠，百姓生活痛苦不堪。那些“外来的光明”就是西方资本主义的入侵，虽然他们的文化比我们先进，科学比我们领先，然而，他们却使得中国人民生活在水生火热之中，他们抢夺中国的资源，拿回去再生产来为自己的国民服务，财富滋生财富，而中国却越发贫穷，国民生活更加艰难。因此，诗人痛恨那些“外来的光明”。
版权保护: 本文由 hbsrm.com编辑，转载请保留链接: www.hbsrm.com/rwxy/hyywx/1474.html
