论庄子的美丑观(附件)
摘 要“美丑观”是庄子美学思想中一个重要范畴，以现代人的视角来解读庄子美丑观思想意义，从分析庄子的美丑观特征中寻求提升人生境界的新状态，这不仅为现代人的幸福生活提供借鉴，也对当今社会中暴露的“丑”文化给予警戒。在当今物质财富极具富有，精神财富却严重缺乏的时代，庄子的这一思想，无疑是我们精神上的良药，使我们更深刻地认识美与丑，而不是执着于事物的表面。
目 录
1 引言 1
2 庄子的“大美” 2
2.1 崇尚自然之美 2
2.2 追求无限之美 4
3 “美”与“丑”的辩证 7
3.1 美丑的合理性 7
3.2 美丑的相对性 8
3.3 美丑的相互转化 9
4 庄子美丑观的现代意义 12
4.1 庄子美丑观对文学创作的影响 12
4.2 庄子美丑观对艺术发展的影响 13
结语 15
参考文献 16
致谢 17
1 引言
庄子与老子被世人并称为“老庄”，其历史贡献和社会地位，可以媲美孔孟的影响和赞誉。尽管我们现在和几千年前所处的时代环境不同，地域不同，所面临的问题也不同，但是，每个人对未来、对人生的这种思考，迷茫，困扰，以及面对生活和理想的差距，应该如何适应、如何判断、如何选择、都有很多的共鸣之处。在作者质朴的文字描写中，那些美与丑的场景从书中呼啸而出,用史诗般的宏大叙事，对万物、对人性作了深刻的剖析，极具可读性的同时，也为所有读者打开了一扇人类文明进步的探索之门，故事背后，隐藏着作者对中华文明和现状的针砭，还有对社会的关怀、忧虑和思考在其中，其展现的思想性、艺术性、哲学性、社会性，内容丰富，非同一般。
在现在物质空前富裕，但精神信仰空前缺乏的当今时代，信息爆炸裹挟着各种价值观向我们涌来，同一个事件,今天是这样一个版本，明天就变成那样的理解，后天又说，事实是这个样子的，简直无所适从，老话说耳听为虚，眼见为实，但是在今天眼见也已经不一定为实了，一张照片可以引发多种想象和可能，各种断章取义让我们难觅事实的真相。在这个物流横流的社会里我们应该何如坚守住自己的内心，不说心怀天下，效仿圣贤，但也应当 *好棒文|www.hbsrm.com +Q: ^351916072#
君子有所为，有所不为。对于一个事件的考量，以谨慎的态度，用脑分析，用心判断，不人云亦云，不以讹传讹，以客观理智的思维接人待物，以洒脱智慧的心态去包容万物，在欲望的无限性和利益的有限性中找到平衡点。
本文着重讨论庄子对于美与丑的认识。并以现代哲学的视角再解读庄子的美丑观，从分析庄子的美丑观特征中寻求提升人生境界的新状态，更以现代人的角度去审视庄子的美丑观，体现出现代生活的生态之美，对当前出现的额各种问题提出指导性解决方案和意见。为现代人的完美生活提供历史借鉴。
2 庄子的“大美”
《庄子?知北游》中说道：“天地有大美而不言”［1]p39，此后，“大美”之说就引用甚多。如《吕氏春秋?举难》有道：“以人之小恶，忘人之大美。此人主之所以失天下之士也己”［2］p5；王弼的《老子道德经注》∶“守母以存其子,崇本以举其末,则形名俱有而邪不生,大美配天而华不作”［3］p88。每个时代对“大美”的说法不一，中国学者认为，美是自然与整体的结合；或者认为是美是真实朴素的。而西方学者认为:德国哲学家黑格尔提出“美就是理念的感性显现”［4］p142；俄国文学家车尔尼雪夫斯基则认为美即生活。但以上观点没有从根本上解释庄子的“大美”的内涵,都是对其大美的只言片语。唯有庄子对其“大美”作出了系统的阐述。即便他没有专门的阐述，却也让人在无形之中感受到其对美得表达和赞扬，一个个活灵活现的寓言和传说，把这一理念贯穿始终。在庄子的美学思想体系中,“大美”中体现的“美”是至高的，是贤者们需要学习的。庄子的“大美”思想内涵丰富且又深刻，其包含两个方面，即对自然之美的崇尚和对无限自由的追求。
2.1 崇尚自然之美
自然即天然，对于人和动物来说就是本性，对于宇宙间运动的事物来说则就是规律。自然之美的观念，有着古老的历史渊源，在中国，自然之美的典型代表应为庄子，全览《庄子》一书，自然之美的思想遍及全书。而在西方可以追溯到古希腊毕达哥拉斯学派的自然观。遵循自己的本然天性发展，就是自然美。庄子所崇尚的自然状态下的美不仅包括本真之美，还包含形残而德全之美。
首先，庄子认为事物最理想的状态就是自然，所以对大美的理解就是崇尚自然的天然的状态，其本质是剥离外在的皮相，而回归本源的根由性质。《天道》中说:“朴素而天下莫能与之争美”［5］p168，庄子看来，朴素之美是无与伦比的，是任何事物都无法相比的。“丑女效颦”就验证了这点。西施在她健康的时候，风姿绰约，是美的；而在她“犯病”的时候，捧心颦眉，也是美的。因为不管在什么时候，都是自自然然，因此总是美的。而邻里丑女，无病强颦，故作姿态，反而益显其丑。
自然界中的万物美在于它们自然的天性。“清水出芙蓉，天然去雕饰”两句诗中，就是对所谓的自然含义的最好注解。以自然的天然存在为基调，只有天地 万物的灵气，没有任何的人为痕迹，就是自然美的定义。如对河流的描述中，对“泽雉十步一啄、百步一饮”［1］p123的情境感受就是美的；对蝴蝶的描述中，“栩栩然蝴蝶”［1］p45的感受也是美的，这都是天然之象，没有任何人工的痕迹。庄子毫不避讳的承认，真性情的表达，是一个人真诚与否的标准，是决定其美丑的决定性因素，敢于表现真性情的人，是当之无愧的美，反之，就是丑，这种理念的本质是脱离了外在老幼、男女、高矮、胖瘦等外貌的外衣，追求其心灵自然天真的天性。美丑本无标准，“丑人”不是因其形丑而丑，则是失去了本真，所以显得丑，任何事物都有属于其性格的“本真”，若是丧失了这种天然的“真”，也就丧失了本性，即使外表再光鲜亮丽也是徒然，矫揉造作则为丑。如《山木》篇中讲道：有一个人区一家旅店投宿，见店主有两位夫人，他就问店主，为何一个犹如出水芙蓉，一个丑陋无比？店主答其曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也”［1］p121。在普通人看来，长得美的人应该得到宠爱，长得恶之人应被冷落，但是此情况恰恰相反，这是因为长得美的人破坏了自然之质，失去了最纯真的自我，而外表丑陋的女子没有采取任何方式掩饰自己的丑，其表现出一种自然常态，也就是“真”。在庄子看来，美者不自以为美，丑者不自以为丑，以真为本，顺其自然，这才是真正之美，实为“大美”。
其次，庄子“大美”思想中所包含的不仅有对美事物的赞赏，也有对形残而德全的“丑陋之人”的赞美，其也是对自然之道的崇尚。在庄子著作中塑造了大批这样的人物形象：如在《德充符》中写出了一个奇丑无比的人却得到了很多人的爱戴。问其原故？故曰:“非爱其形也，爱使其形者也”［1]p67。可见，只要合乎自然，合乎道，美与丑只是自然的外形罢了。庄子认为形全而德残之人远不如形残而德全之人，后者是至善至美。鲁国有个兀者王骀，他虽然失去了脚，却不以自己的形残为耻，志在“德充”，“游心乎德之和”。连圣人孔子都对其点头称赞，无心为师却弟子满门，王骀虽四体不全，但却是一位有“德”之人，其人用内在的人格魅力征服了人们。还有支离无和瓮盎大瘿两个形残之人因其道德高尚，深受卫灵公、齐桓公喜欢。足以见得，只要人的道德人格超越了外在形体的丑陋，就是“美”，是无可比拟的内在美。以上形残之人人们忘记了他们形体的残缺与丑陋，比有形而德缺之人更加高大完美。庄子通过王骀、支离无、瓮盎大瘿等“畸人”形象来表现形残之人以德充的美好品质，影响深远。在影视剧宰相刘罗锅的人物刻画也是如此，塑造了一位形残但刚正不阿刘墉的形象。不管是剧中高高在 上的皇帝，还是现实中的观众，都被他的才华横溢，忠于国事的人格美所感动，深受广大观众所钟爱。19世纪法国作家雨果同样也在《巴黎圣母院》中成功地塑造了外形极其丑陋，内心却具有人格美的卡西莫多的形象。可见，形残而德全之人是美的。
目 录
1 引言 1
2 庄子的“大美” 2
2.1 崇尚自然之美 2
2.2 追求无限之美 4
3 “美”与“丑”的辩证 7
3.1 美丑的合理性 7
3.2 美丑的相对性 8
3.3 美丑的相互转化 9
4 庄子美丑观的现代意义 12
4.1 庄子美丑观对文学创作的影响 12
4.2 庄子美丑观对艺术发展的影响 13
结语 15
参考文献 16
致谢 17
1 引言
庄子与老子被世人并称为“老庄”，其历史贡献和社会地位，可以媲美孔孟的影响和赞誉。尽管我们现在和几千年前所处的时代环境不同，地域不同，所面临的问题也不同，但是，每个人对未来、对人生的这种思考，迷茫，困扰，以及面对生活和理想的差距，应该如何适应、如何判断、如何选择、都有很多的共鸣之处。在作者质朴的文字描写中，那些美与丑的场景从书中呼啸而出,用史诗般的宏大叙事，对万物、对人性作了深刻的剖析，极具可读性的同时，也为所有读者打开了一扇人类文明进步的探索之门，故事背后，隐藏着作者对中华文明和现状的针砭，还有对社会的关怀、忧虑和思考在其中，其展现的思想性、艺术性、哲学性、社会性，内容丰富，非同一般。
在现在物质空前富裕，但精神信仰空前缺乏的当今时代，信息爆炸裹挟着各种价值观向我们涌来，同一个事件,今天是这样一个版本，明天就变成那样的理解，后天又说，事实是这个样子的，简直无所适从，老话说耳听为虚，眼见为实，但是在今天眼见也已经不一定为实了，一张照片可以引发多种想象和可能，各种断章取义让我们难觅事实的真相。在这个物流横流的社会里我们应该何如坚守住自己的内心，不说心怀天下，效仿圣贤，但也应当 *好棒文|www.hbsrm.com +Q: ^351916072#
君子有所为，有所不为。对于一个事件的考量，以谨慎的态度，用脑分析，用心判断，不人云亦云，不以讹传讹，以客观理智的思维接人待物，以洒脱智慧的心态去包容万物，在欲望的无限性和利益的有限性中找到平衡点。
本文着重讨论庄子对于美与丑的认识。并以现代哲学的视角再解读庄子的美丑观，从分析庄子的美丑观特征中寻求提升人生境界的新状态，更以现代人的角度去审视庄子的美丑观，体现出现代生活的生态之美，对当前出现的额各种问题提出指导性解决方案和意见。为现代人的完美生活提供历史借鉴。
2 庄子的“大美”
《庄子?知北游》中说道：“天地有大美而不言”［1]p39，此后，“大美”之说就引用甚多。如《吕氏春秋?举难》有道：“以人之小恶，忘人之大美。此人主之所以失天下之士也己”［2］p5；王弼的《老子道德经注》∶“守母以存其子,崇本以举其末,则形名俱有而邪不生,大美配天而华不作”［3］p88。每个时代对“大美”的说法不一，中国学者认为，美是自然与整体的结合；或者认为是美是真实朴素的。而西方学者认为:德国哲学家黑格尔提出“美就是理念的感性显现”［4］p142；俄国文学家车尔尼雪夫斯基则认为美即生活。但以上观点没有从根本上解释庄子的“大美”的内涵,都是对其大美的只言片语。唯有庄子对其“大美”作出了系统的阐述。即便他没有专门的阐述，却也让人在无形之中感受到其对美得表达和赞扬，一个个活灵活现的寓言和传说，把这一理念贯穿始终。在庄子的美学思想体系中,“大美”中体现的“美”是至高的，是贤者们需要学习的。庄子的“大美”思想内涵丰富且又深刻，其包含两个方面，即对自然之美的崇尚和对无限自由的追求。
2.1 崇尚自然之美
自然即天然，对于人和动物来说就是本性，对于宇宙间运动的事物来说则就是规律。自然之美的观念，有着古老的历史渊源，在中国，自然之美的典型代表应为庄子，全览《庄子》一书，自然之美的思想遍及全书。而在西方可以追溯到古希腊毕达哥拉斯学派的自然观。遵循自己的本然天性发展，就是自然美。庄子所崇尚的自然状态下的美不仅包括本真之美，还包含形残而德全之美。
首先，庄子认为事物最理想的状态就是自然，所以对大美的理解就是崇尚自然的天然的状态，其本质是剥离外在的皮相，而回归本源的根由性质。《天道》中说:“朴素而天下莫能与之争美”［5］p168，庄子看来，朴素之美是无与伦比的，是任何事物都无法相比的。“丑女效颦”就验证了这点。西施在她健康的时候，风姿绰约，是美的；而在她“犯病”的时候，捧心颦眉，也是美的。因为不管在什么时候，都是自自然然，因此总是美的。而邻里丑女，无病强颦，故作姿态，反而益显其丑。
自然界中的万物美在于它们自然的天性。“清水出芙蓉，天然去雕饰”两句诗中，就是对所谓的自然含义的最好注解。以自然的天然存在为基调，只有天地 万物的灵气，没有任何的人为痕迹，就是自然美的定义。如对河流的描述中，对“泽雉十步一啄、百步一饮”［1］p123的情境感受就是美的；对蝴蝶的描述中，“栩栩然蝴蝶”［1］p45的感受也是美的，这都是天然之象，没有任何人工的痕迹。庄子毫不避讳的承认，真性情的表达，是一个人真诚与否的标准，是决定其美丑的决定性因素，敢于表现真性情的人，是当之无愧的美，反之，就是丑，这种理念的本质是脱离了外在老幼、男女、高矮、胖瘦等外貌的外衣，追求其心灵自然天真的天性。美丑本无标准，“丑人”不是因其形丑而丑，则是失去了本真，所以显得丑，任何事物都有属于其性格的“本真”，若是丧失了这种天然的“真”，也就丧失了本性，即使外表再光鲜亮丽也是徒然，矫揉造作则为丑。如《山木》篇中讲道：有一个人区一家旅店投宿，见店主有两位夫人，他就问店主，为何一个犹如出水芙蓉，一个丑陋无比？店主答其曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也”［1］p121。在普通人看来，长得美的人应该得到宠爱，长得恶之人应被冷落，但是此情况恰恰相反，这是因为长得美的人破坏了自然之质，失去了最纯真的自我，而外表丑陋的女子没有采取任何方式掩饰自己的丑，其表现出一种自然常态，也就是“真”。在庄子看来，美者不自以为美，丑者不自以为丑，以真为本，顺其自然，这才是真正之美，实为“大美”。
其次，庄子“大美”思想中所包含的不仅有对美事物的赞赏，也有对形残而德全的“丑陋之人”的赞美，其也是对自然之道的崇尚。在庄子著作中塑造了大批这样的人物形象：如在《德充符》中写出了一个奇丑无比的人却得到了很多人的爱戴。问其原故？故曰:“非爱其形也，爱使其形者也”［1]p67。可见，只要合乎自然，合乎道，美与丑只是自然的外形罢了。庄子认为形全而德残之人远不如形残而德全之人，后者是至善至美。鲁国有个兀者王骀，他虽然失去了脚，却不以自己的形残为耻，志在“德充”，“游心乎德之和”。连圣人孔子都对其点头称赞，无心为师却弟子满门，王骀虽四体不全，但却是一位有“德”之人，其人用内在的人格魅力征服了人们。还有支离无和瓮盎大瘿两个形残之人因其道德高尚，深受卫灵公、齐桓公喜欢。足以见得，只要人的道德人格超越了外在形体的丑陋，就是“美”，是无可比拟的内在美。以上形残之人人们忘记了他们形体的残缺与丑陋，比有形而德缺之人更加高大完美。庄子通过王骀、支离无、瓮盎大瘿等“畸人”形象来表现形残之人以德充的美好品质，影响深远。在影视剧宰相刘罗锅的人物刻画也是如此，塑造了一位形残但刚正不阿刘墉的形象。不管是剧中高高在 上的皇帝，还是现实中的观众，都被他的才华横溢，忠于国事的人格美所感动，深受广大观众所钟爱。19世纪法国作家雨果同样也在《巴黎圣母院》中成功地塑造了外形极其丑陋，内心却具有人格美的卡西莫多的形象。可见，形残而德全之人是美的。
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