鬼谷子纵横思想体系探寻(附件)
摘 要鬼谷子是历史上颇具传奇性的人物，其著作《鬼谷子》也是较为神秘的，甚至称其为禁书。通过研究，我们可以发现，鬼谷子是历史上真实存在的人物，也是一位卓有成就的开宗立派的宗师，而《鬼谷子》正是其思想和智慧的结晶，本文试图蠡测《鬼谷子》中纵横思想体系，通过研究可以发现《鬼谷子》中的纵横思想体系是以纵横之道为统领，以纵横五术、纵横五法为具体的术和法来形成纵横系统。探寻《鬼谷子》纵横思想体系，为纵横学的传承发展献出微薄之力。
目 录
前言 1
一、 鬼谷子与《鬼谷子》 2
二、 纵横之道 3
三、 纵横五术 5
（一） 反应之术 5
（二） 内楗之术 5
（三） 抵巇之术 6
（四） 飞钳之术 7
（五） 忤合之术 7
四、 纵横五法 9
（一） 揣之法 9
（二） 摩之法 9
（三） 权之法 10
（四） 谋之法 11
（五） 决之法 11
结语 13
参考文献 15
致谢 17
前 言
我国春秋战国时期是百家争鸣的时代，此时整个时代迸射出思想之光，以老子、孔子、墨子为代表的道家、儒家、墨家兴起并活跃于这个时代，形成了诸子百家争鸣的大繁荣局面。事实上，此时也出现了一个有别于其他各家各派的最具实用性的派别——纵横家。韩非子：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。”有诗云：五行阴阳开天地，纵横捭阖定生息。诸子百家创世纪，奇门鬼谷最真经。纵横家往往既是卓越的雄辩家和谋略家，又是各个国家的中流砥柱与共同焦点。纵横家们通过“合众以攻一强，事一强以攻众弱”的纵横之术，以布衣寒士之身，跻身于朝堂之中，从而影响着各大小诸侯国的治国方略和国家走向。纵横家们往往深明大势、善于揣摩、通于机变、长于谋略、勇于决断；他们进退有度，左右有方，或翻手为云覆手为雨，左右着各诸侯国之间局势，影响着天下大势之走向；他们一言便可平定战乱，数言便可安抚天下。因此，后世对他们评价颇高，诸如：“一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万雄师”、“一策而退敌兵，数语而安天下”、“一言可以兴邦，一言可以丧国”如是云 *好棒文|www.hbsrm.com +Q: ￥351916072$
云，无不透露出纵横捭阖之威！如此一来，历史上无数志士对《鬼谷子》更是向往之至、推崇之至。
一、鬼谷子和《鬼谷子》
鬼谷子，是春秋战国时期一位极为神秘的人物。不仅在历史记载中难见踪影，在稗官野史中也是只言片语。鬼谷子之真名也可谓是众说纷纭，有说王诩，有说王禅，又有说刘务滋，但是据专家考证，这几种说法都是错误的。许富宏先生认为，叫王诩或王禅这两种说法证据不足，叫刘务滋这种说法不足信。因此我们采取司马迁《史记》中对鬼谷子的称谓即“鬼谷先生”。关于“鬼谷”此名的由来，各种说法也是莫衷一是，一是由王嘉提出的“归谷说”，谯周《古史考》中认为“鬼”同“归”，“鬼谷”是来源于归隐山谷；一是李凭先生提出的“殷人信鬼”，他认为“鬼谷”来源于殷人信鬼；较为可靠的说法是因鬼方作为一个大部族，部族迁移后，多地都称“鬼谷”。对于鬼谷先生的生平所居之地，由于年代太过久远，存有的史料不足，说法比较可靠的是颍川阳城之鬼谷是鬼谷先生曾居之地。
《鬼谷子》一书版本繁多，说法不一，甚至有伪书的说法。针对于《鬼谷子》真伪的问题，从出土文献、传世文献、思想发展史、汉语史等角度综合分析，可以得出《鬼谷子》是战国时期作品，并且产生于河南地区一带，这可称为定论。但是其中有些部分也存在真伪问题，如《管子九守》与《鬼谷子符言》大同小异；另外《鬼谷子》中的《持枢》《中经》两篇基本可以判断为后人托伪，但《捭阖》《反应》《内楗》《抵巇》《飞钳》《忤合》《揣篇》《摩篇》《权篇》《谋篇》《决篇》为鬼谷先生之真作可能性极大。所以本文对《鬼谷子》纵横思想体系的研究便是以此为研究基础。
二、纵横之道
纵观《鬼谷子》全书可以发现，其中的哲学思想可以追溯到道家，全书始终以“道”为根本，以开篇《捭阖》篇为全书思想体系的统领，所以开篇可曰为捭阖之道。所谓“纵横”，纵横同于捭阖，捭阖同于开合，开合同于动静，动静同于阴阳，阴阳是为两仪，两仪生于太极，故纵横亦为道也；又说道生一，一生二，“二”亦为阴阳，阴阳亦是纵横，纵横亦为道；又说一纵一横分四象，二纵二横分八卦，阴阳两仪生四象，四象生八卦，故纵横即为道也。
在道家的哲学体系中，阴阳是构成“道”的两个核心要素，所谓“一阴一阳谓之道”；《捭阖》篇中首先引出“阴阳”的概念，“观阴阳之开阖以名命物”；紧接着又进一步归结到了“道”的概念，“捭阖者，道之大化。”在《捭阖》篇最后，又总结性地对阴阳的概念进行了系统的论述：“阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳还终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。”这实际上是对道家思想“道”的深发和具化。鬼谷先生此处对阴阳的论述，充满着朴素的辩证观，这个道理其实在《老子》中也有类似的阐述：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”所以我们可以推论，鬼谷子对老子的学说有一定的继承和发展。老子有云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和 。”庄子有云：“天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也。”老庄皆为道家之代表人物，其对阴阳哲学贯穿于整个道家思想体系。鬼谷先生在对“阴阳”的问题上与老庄有所不同，鬼谷先生不仅仅高屋建瓴地从理论上去构建，而且还将“阴阳”运用到对万事万物的认识上，从而把握事物发展演变的本质，从而为我所用。可以说，这一点既是难得的创新之处，同时也是鬼谷子学说受传统儒家学说讥诋之原由，因为正是由于为鬼谷子学说是注重实用的，所以被判为功利主义，无疑，这种说法是有待商榷的。
众所周知，《黄帝内经》历来被称为黄老之学的经典，其中《素问阴阳应象大论》有云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”这里对阴阳概念的阐释，可以说对鬼谷子学说有一个提纲挈领的作用，我们在《鬼谷子》一书后面会发现，诸多地方都会运用到“阴阳”的概念，而这一切都是来自于此处对“阴阳”的解说。鬼谷子在开篇即云：“捭阖者，天地之道”；又曰：“捭阖者，道之大化，说之变也。”通过其中义理的比对，我们可以发现两者既有相似之处，更有相通之处。“阴阳者，天地之道”与“捭阖者，天地之道”；“变化之父母”与“说之变”，乃至于后面会提到的诸多义理均与此有共通之处。总的来说，《鬼谷子》与道家的渊源颇深，纵横思想体系的探寻离不开也绕不开对道家思想的研究，所以，开篇立意，我们称为纵横之道。
目 录
前言 1
一、 鬼谷子与《鬼谷子》 2
二、 纵横之道 3
三、 纵横五术 5
（一） 反应之术 5
（二） 内楗之术 5
（三） 抵巇之术 6
（四） 飞钳之术 7
（五） 忤合之术 7
四、 纵横五法 9
（一） 揣之法 9
（二） 摩之法 9
（三） 权之法 10
（四） 谋之法 11
（五） 决之法 11
结语 13
参考文献 15
致谢 17
前 言
我国春秋战国时期是百家争鸣的时代，此时整个时代迸射出思想之光，以老子、孔子、墨子为代表的道家、儒家、墨家兴起并活跃于这个时代，形成了诸子百家争鸣的大繁荣局面。事实上，此时也出现了一个有别于其他各家各派的最具实用性的派别——纵横家。韩非子：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。”有诗云：五行阴阳开天地，纵横捭阖定生息。诸子百家创世纪，奇门鬼谷最真经。纵横家往往既是卓越的雄辩家和谋略家，又是各个国家的中流砥柱与共同焦点。纵横家们通过“合众以攻一强，事一强以攻众弱”的纵横之术，以布衣寒士之身，跻身于朝堂之中，从而影响着各大小诸侯国的治国方略和国家走向。纵横家们往往深明大势、善于揣摩、通于机变、长于谋略、勇于决断；他们进退有度，左右有方，或翻手为云覆手为雨，左右着各诸侯国之间局势，影响着天下大势之走向；他们一言便可平定战乱，数言便可安抚天下。因此，后世对他们评价颇高，诸如：“一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万雄师”、“一策而退敌兵，数语而安天下”、“一言可以兴邦，一言可以丧国”如是云 *好棒文|www.hbsrm.com +Q: ￥351916072$
云，无不透露出纵横捭阖之威！如此一来，历史上无数志士对《鬼谷子》更是向往之至、推崇之至。
一、鬼谷子和《鬼谷子》
鬼谷子，是春秋战国时期一位极为神秘的人物。不仅在历史记载中难见踪影，在稗官野史中也是只言片语。鬼谷子之真名也可谓是众说纷纭，有说王诩，有说王禅，又有说刘务滋，但是据专家考证，这几种说法都是错误的。许富宏先生认为，叫王诩或王禅这两种说法证据不足，叫刘务滋这种说法不足信。因此我们采取司马迁《史记》中对鬼谷子的称谓即“鬼谷先生”。关于“鬼谷”此名的由来，各种说法也是莫衷一是，一是由王嘉提出的“归谷说”，谯周《古史考》中认为“鬼”同“归”，“鬼谷”是来源于归隐山谷；一是李凭先生提出的“殷人信鬼”，他认为“鬼谷”来源于殷人信鬼；较为可靠的说法是因鬼方作为一个大部族，部族迁移后，多地都称“鬼谷”。对于鬼谷先生的生平所居之地，由于年代太过久远，存有的史料不足，说法比较可靠的是颍川阳城之鬼谷是鬼谷先生曾居之地。
《鬼谷子》一书版本繁多，说法不一，甚至有伪书的说法。针对于《鬼谷子》真伪的问题，从出土文献、传世文献、思想发展史、汉语史等角度综合分析，可以得出《鬼谷子》是战国时期作品，并且产生于河南地区一带，这可称为定论。但是其中有些部分也存在真伪问题，如《管子九守》与《鬼谷子符言》大同小异；另外《鬼谷子》中的《持枢》《中经》两篇基本可以判断为后人托伪，但《捭阖》《反应》《内楗》《抵巇》《飞钳》《忤合》《揣篇》《摩篇》《权篇》《谋篇》《决篇》为鬼谷先生之真作可能性极大。所以本文对《鬼谷子》纵横思想体系的研究便是以此为研究基础。
二、纵横之道
纵观《鬼谷子》全书可以发现，其中的哲学思想可以追溯到道家，全书始终以“道”为根本，以开篇《捭阖》篇为全书思想体系的统领，所以开篇可曰为捭阖之道。所谓“纵横”，纵横同于捭阖，捭阖同于开合，开合同于动静，动静同于阴阳，阴阳是为两仪，两仪生于太极，故纵横亦为道也；又说道生一，一生二，“二”亦为阴阳，阴阳亦是纵横，纵横亦为道；又说一纵一横分四象，二纵二横分八卦，阴阳两仪生四象，四象生八卦，故纵横即为道也。
在道家的哲学体系中，阴阳是构成“道”的两个核心要素，所谓“一阴一阳谓之道”；《捭阖》篇中首先引出“阴阳”的概念，“观阴阳之开阖以名命物”；紧接着又进一步归结到了“道”的概念，“捭阖者，道之大化。”在《捭阖》篇最后，又总结性地对阴阳的概念进行了系统的论述：“阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳还终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。”这实际上是对道家思想“道”的深发和具化。鬼谷先生此处对阴阳的论述，充满着朴素的辩证观，这个道理其实在《老子》中也有类似的阐述：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”所以我们可以推论，鬼谷子对老子的学说有一定的继承和发展。老子有云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和 。”庄子有云：“天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也。”老庄皆为道家之代表人物，其对阴阳哲学贯穿于整个道家思想体系。鬼谷先生在对“阴阳”的问题上与老庄有所不同，鬼谷先生不仅仅高屋建瓴地从理论上去构建，而且还将“阴阳”运用到对万事万物的认识上，从而把握事物发展演变的本质，从而为我所用。可以说，这一点既是难得的创新之处，同时也是鬼谷子学说受传统儒家学说讥诋之原由，因为正是由于为鬼谷子学说是注重实用的，所以被判为功利主义，无疑，这种说法是有待商榷的。
众所周知，《黄帝内经》历来被称为黄老之学的经典，其中《素问阴阳应象大论》有云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”这里对阴阳概念的阐释，可以说对鬼谷子学说有一个提纲挈领的作用，我们在《鬼谷子》一书后面会发现，诸多地方都会运用到“阴阳”的概念，而这一切都是来自于此处对“阴阳”的解说。鬼谷子在开篇即云：“捭阖者，天地之道”；又曰：“捭阖者，道之大化，说之变也。”通过其中义理的比对，我们可以发现两者既有相似之处，更有相通之处。“阴阳者，天地之道”与“捭阖者，天地之道”；“变化之父母”与“说之变”，乃至于后面会提到的诸多义理均与此有共通之处。总的来说，《鬼谷子》与道家的渊源颇深，纵横思想体系的探寻离不开也绕不开对道家思想的研究，所以，开篇立意，我们称为纵横之道。
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