论阎连科日光流年中的女性形象
内容阎连科长篇小说《日光流年》中塑造的一系列女性形象，呈现出男性作家笔下常见的模式化、边缘化特点，其类型包括有着“天使”光辉的蓝四十、“魔鬼”一般的杜竹翠与面容模糊但形象统一的女性村民们。小说中的女性不仅仅要面对三姓村“活不过四十岁”的诅咒，同时也不得不承受男性中心社会对她们在肉体与精神两方面的性别压迫。这些女性形象的塑造来源于女性作为“他者”的文化、男性中心社会对女性的要求与以“力”为核心的价值判断。
目 录
一、引言 1
二、女性形象的类型 1
（一）苦情的“天使”：蓝四十 2
（二）矛盾的“魔鬼”：杜竹翠 3
（三）统一的“影子”：女性村民 5
三、对女性的物化书写 6
（一）肉体：被剥夺的性自由 6
（二）精神：缺失的自我意识 7
四、女性形象塑造的原因分析 8
（一）女性作为“他者”的文化 8
（二）男性中心社会对女性的要求 9
（三）以“力”为核心的价值判断 10
五、结语 11
参考文献 13
致 谢 14
论阎连科《日光流年》中的女性形象
引言
1998年，阎连科发表了长篇小说《日光流年》，小说描绘了三姓村村民们在“所有人都活不过40岁”的魔咒下挣扎求生的奋斗史，在这样的背景下，文中的女性角色呈现出了男性作家笔下常见的模式化、边缘化形象。
在西方女性主义理论的发展中，对男性文化的反思是一项非常重要、且建树颇多的工作。女性主义的典范之作《第二性》、《性政治》等，都曾对男性作家笔下的女性形象和两性关系做出深刻反思。但是在中国的女性主义批评之中，这方面的成绩则相对较少。李银河曾说：“21世纪再也没人敢说女性是天生的二等公民，但是性别歧视的话语和观念还远远没有退出。”“男性文学传统是和整个传统文化密切联系在一起的，反思男性文学传统，也就是从文学的视角切入，对文化传统中的性别压抑机制做出反思，在这里男性文学是被当作男性中心文化的一种典型话语表述方式来处理的。”男权制已形成数千年之久，其思想也早就已经深入人心。作者也许只是故事的创作者，但故事中所反映的一些我们习以为常的、但却并不 *好棒文|www.hbsrm.com +Q: ￥351916072$
合理的传统观念，它们是值得深思的。
这篇论文尝试用女性主义批评的方法，以西蒙娜德波伏瓦为代表的存在主义女性主义、桑德拉吉尔伯特和苏珊古芭为代表的英美派女权主义批评为基础，结合中国语境中当代中国女性主义批判，试图对《日光流年》中的女性形象进行分析，反思男性主义社会下这一特殊群体的女性观及其悲喜交融的命运。
二、女性形象的类型
1979年，桑德拉吉尔伯特和苏珊古芭发表了她们的女性主义代表作《阁楼上的疯女人——女作家与19世纪的文学想象》。在这本书中，她们指出了19世纪以前西方男性文学中两种虚幻的女性形象，即天使和妖妇。无论是在东方还是西方，男性作家笔下的女性形象往往都是刻板的、模式化的，什么样的女性形象能让他认同并喜爱？这些女性形象和现实生活中的有什么不同？如果我们从女性的角度来审视这些问题，不难发现客体化的女性形象渗透了男性作家对女性的心理反应和主观愿望，她们只是男性文化和生命体验的载体，并没有揭示女性的真实面貌。
（一）苦情的“天使”：蓝四十
小说中的女主人公蓝四十是典型的“天使”形象。
作者不遗余力地描绘出她的美丽，少女时的蓝四十便有着出人的美貌：“她虽小，人却丰满过了她的姐妹们，眼也灵秀，唇也厚实，红润润要流血似的。”年近四十的蓝四十，在三姓村这样的地方几乎是半只脚都踏进棺材了，但她的美丽依旧是令人折服：
“着意打扮了的四十，还和五年前、十年前一模一样，满脸红润，一片光泽，额门上还没有显见的纹络，凡露在外面的皮肤皆都充盈着春光水色，眼也还是那样井水似的又深又清，总仿佛有一种忧郁在那眼中漂浮着，而忧郁，却恰恰是她的动人呢。看不出她已是三十有七的人，若不是走路时胯上的扭动，若不是微微开始下垂的臀部，实在说她也还是和十几年前一模一样的轻盈有致，撩人心魄。可也许正是她这过了的轻盈和丰肥，才是她这个年龄更加的撩拨着人心，仿佛这当儿她给谁一丝浅笑或一个眼神，谁就会被心旌摇荡得透不过气来。”
蓝四十的美丽不仅仅表现在外貌上，在描述她时，作者也有意赋予了她圣洁的气质。穿新衣的蓝四十“远远看着如烧燃的一团火，头发黑绸样飘在肩上，在脖子那卡了一个青亮的桃木发卡，白光下玉样圣圣洁洁的”。吃饭时的蓝四十是“一尊在吃饭的乡菩萨，红毛衣莲花一样托着她的脸”。这样一个有着美丽脸庞、丰满身躯、纯洁气质的女性，自小便深爱小说的主人公司马蓝。五岁的蓝四十，在小孩子们的过家家游戏中，和杜竹翠一起被“分配”给了司马蓝做媳妇，从此她便认定了自己以后要嫁给司马蓝。十来岁的蓝四十，在司马蓝父亲的葬礼披上不合身的宽大孝服冲进送葬队，要和司马蓝一道往坟上送葬，因为自己以后要做蓝哥哥的媳妇。十四岁的蓝四十，为了不让父亲为难，为了司马蓝一句“想给我成亲也可以，趁公社卢主任还没走，你去侍奉他两天，让他把外村人全都留下来”的诱导，一句“你只要让卢主任把人马调过来不要说你是侍奉卢主任，你侍奉啥儿人我都要娶了你”的许诺，毅然决然走上了出卖肉体的道路。她万事万物都为司马蓝着想，甚至能谎报自己父亲的遗言，只为了司马蓝能顺利当上村长。然而，司马蓝终究没有娶她。成为村长的司马蓝，为了稳固自己的村长地位，娶了乡干部杜岩的女儿杜竹翠。
即使如此，蓝四十依旧深情不改：“竹翠能为你生儿育女，我也能。”“我想生个孩娃儿，让我给你生个孩娃吧蓝哥。”“我不怪你当初娶竹翠，我知道你想当村长，可我四十这一辈子得是你的人。”反观司马蓝，他的心中却仍旧只有他的事业。修渠缺钱，他便祈求蓝四十带着村里寡妇去城里卖淫赚钱。他快到四十岁了，喉病犯了，便带着女儿们给蓝四十下跪，许诺手术成功后便与竹翠分铺、与蓝四十合铺，求她去卖淫给自己赚手术费。眼看着手术成功，与司马蓝结婚的愿望就要实现，蓝四十却生平第一次拒绝了司马蓝。她终日把自己关在房中，没人知道她为什么这么做。最后，在看见蓝四十尸体时，司马蓝才发现她已经在一次次人肉生意中落下了性病。在妹妹蓝三九的坟前，蓝四十曾说：
目 录
一、引言 1
二、女性形象的类型 1
（一）苦情的“天使”：蓝四十 2
（二）矛盾的“魔鬼”：杜竹翠 3
（三）统一的“影子”：女性村民 5
三、对女性的物化书写 6
（一）肉体：被剥夺的性自由 6
（二）精神：缺失的自我意识 7
四、女性形象塑造的原因分析 8
（一）女性作为“他者”的文化 8
（二）男性中心社会对女性的要求 9
（三）以“力”为核心的价值判断 10
五、结语 11
参考文献 13
致 谢 14
论阎连科《日光流年》中的女性形象
引言
1998年，阎连科发表了长篇小说《日光流年》，小说描绘了三姓村村民们在“所有人都活不过40岁”的魔咒下挣扎求生的奋斗史，在这样的背景下，文中的女性角色呈现出了男性作家笔下常见的模式化、边缘化形象。
在西方女性主义理论的发展中，对男性文化的反思是一项非常重要、且建树颇多的工作。女性主义的典范之作《第二性》、《性政治》等，都曾对男性作家笔下的女性形象和两性关系做出深刻反思。但是在中国的女性主义批评之中，这方面的成绩则相对较少。李银河曾说：“21世纪再也没人敢说女性是天生的二等公民，但是性别歧视的话语和观念还远远没有退出。”“男性文学传统是和整个传统文化密切联系在一起的，反思男性文学传统，也就是从文学的视角切入，对文化传统中的性别压抑机制做出反思，在这里男性文学是被当作男性中心文化的一种典型话语表述方式来处理的。”男权制已形成数千年之久，其思想也早就已经深入人心。作者也许只是故事的创作者，但故事中所反映的一些我们习以为常的、但却并不 *好棒文|www.hbsrm.com +Q: ￥351916072$
合理的传统观念，它们是值得深思的。
这篇论文尝试用女性主义批评的方法，以西蒙娜德波伏瓦为代表的存在主义女性主义、桑德拉吉尔伯特和苏珊古芭为代表的英美派女权主义批评为基础，结合中国语境中当代中国女性主义批判，试图对《日光流年》中的女性形象进行分析，反思男性主义社会下这一特殊群体的女性观及其悲喜交融的命运。
二、女性形象的类型
1979年，桑德拉吉尔伯特和苏珊古芭发表了她们的女性主义代表作《阁楼上的疯女人——女作家与19世纪的文学想象》。在这本书中，她们指出了19世纪以前西方男性文学中两种虚幻的女性形象，即天使和妖妇。无论是在东方还是西方，男性作家笔下的女性形象往往都是刻板的、模式化的，什么样的女性形象能让他认同并喜爱？这些女性形象和现实生活中的有什么不同？如果我们从女性的角度来审视这些问题，不难发现客体化的女性形象渗透了男性作家对女性的心理反应和主观愿望，她们只是男性文化和生命体验的载体，并没有揭示女性的真实面貌。
（一）苦情的“天使”：蓝四十
小说中的女主人公蓝四十是典型的“天使”形象。
作者不遗余力地描绘出她的美丽，少女时的蓝四十便有着出人的美貌：“她虽小，人却丰满过了她的姐妹们，眼也灵秀，唇也厚实，红润润要流血似的。”年近四十的蓝四十，在三姓村这样的地方几乎是半只脚都踏进棺材了，但她的美丽依旧是令人折服：
“着意打扮了的四十，还和五年前、十年前一模一样，满脸红润，一片光泽，额门上还没有显见的纹络，凡露在外面的皮肤皆都充盈着春光水色，眼也还是那样井水似的又深又清，总仿佛有一种忧郁在那眼中漂浮着，而忧郁，却恰恰是她的动人呢。看不出她已是三十有七的人，若不是走路时胯上的扭动，若不是微微开始下垂的臀部，实在说她也还是和十几年前一模一样的轻盈有致，撩人心魄。可也许正是她这过了的轻盈和丰肥，才是她这个年龄更加的撩拨着人心，仿佛这当儿她给谁一丝浅笑或一个眼神，谁就会被心旌摇荡得透不过气来。”
蓝四十的美丽不仅仅表现在外貌上，在描述她时，作者也有意赋予了她圣洁的气质。穿新衣的蓝四十“远远看着如烧燃的一团火，头发黑绸样飘在肩上，在脖子那卡了一个青亮的桃木发卡，白光下玉样圣圣洁洁的”。吃饭时的蓝四十是“一尊在吃饭的乡菩萨，红毛衣莲花一样托着她的脸”。这样一个有着美丽脸庞、丰满身躯、纯洁气质的女性，自小便深爱小说的主人公司马蓝。五岁的蓝四十，在小孩子们的过家家游戏中，和杜竹翠一起被“分配”给了司马蓝做媳妇，从此她便认定了自己以后要嫁给司马蓝。十来岁的蓝四十，在司马蓝父亲的葬礼披上不合身的宽大孝服冲进送葬队，要和司马蓝一道往坟上送葬，因为自己以后要做蓝哥哥的媳妇。十四岁的蓝四十，为了不让父亲为难，为了司马蓝一句“想给我成亲也可以，趁公社卢主任还没走，你去侍奉他两天，让他把外村人全都留下来”的诱导，一句“你只要让卢主任把人马调过来不要说你是侍奉卢主任，你侍奉啥儿人我都要娶了你”的许诺，毅然决然走上了出卖肉体的道路。她万事万物都为司马蓝着想，甚至能谎报自己父亲的遗言，只为了司马蓝能顺利当上村长。然而，司马蓝终究没有娶她。成为村长的司马蓝，为了稳固自己的村长地位，娶了乡干部杜岩的女儿杜竹翠。
即使如此，蓝四十依旧深情不改：“竹翠能为你生儿育女，我也能。”“我想生个孩娃儿，让我给你生个孩娃吧蓝哥。”“我不怪你当初娶竹翠，我知道你想当村长，可我四十这一辈子得是你的人。”反观司马蓝，他的心中却仍旧只有他的事业。修渠缺钱，他便祈求蓝四十带着村里寡妇去城里卖淫赚钱。他快到四十岁了，喉病犯了，便带着女儿们给蓝四十下跪，许诺手术成功后便与竹翠分铺、与蓝四十合铺，求她去卖淫给自己赚手术费。眼看着手术成功，与司马蓝结婚的愿望就要实现，蓝四十却生平第一次拒绝了司马蓝。她终日把自己关在房中，没人知道她为什么这么做。最后，在看见蓝四十尸体时，司马蓝才发现她已经在一次次人肉生意中落下了性病。在妹妹蓝三九的坟前，蓝四十曾说：
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