从道家隐忍思想看姚木兰女性的包容性(附件)
摘 要《京华烟云》是林语堂先生所著的长篇小说，小说以北平姚、曾、牛三大家族的盛衰为背景，以主人公姚木兰一生的成长经历为主线，为我们展现了一幅宏大的社会历史场景。书中道家气息浓厚，讲述姚木兰一生利用道家哲学如何思考，如何成长，如何爱，如何受难，如何养成某种习惯，如何适应其生活环境，同时反思道家思想对姚木兰女性的包容性有何作用。
目 录
引言 1
1 道家情怀女性最依靠的码头 2
1.1包容万物的道家哲学 2
1.2 心灵慰藉的终极归属 4
2 道家别韵——姚木兰无奈的包容 6
2.1 顺乎天命之道——对生活现实的屈服 6
2.2 清净无为之道——对田野自然的偏爱 8
2.3 生死循环之道——对生命无常的恐惧 8
3 梦中寻道—人生包容的悲剧色彩 11
3.1 快乐，包容的喜剧外衣 11
3.2 忧伤，妥协的悲剧内核 12
结语 14
参考文献 15
致谢 16
引言
《京华烟云》是林语堂旅居美国时写的一部长篇小说，旨在向外国朋友介绍中国文化。小说共分为三卷，分别是道家女儿，庭院悲剧，秋季歌声，每卷开始都引用《庄子》，无论从形式还是内容上都增加了道家文化的厚重感。
纵观整部小说，记叙了姚木兰三十多年的成长经历，她出生于钟鸣鼎食之家，嫁于钟鸣鼎食之家，就婚姻而言，她是没有遗憾的，但她的爱情却是不完美的。姚木兰一生受道家思想熏陶感染，道家的顺乎天命，清净无为，生死循环思想，她全部都学以致用，让它成为生活的指南针。
像姚木兰这样一位现代派女子，她仍然笃信道家的命中注定、田野哲学、生死循环、正因为诸多信念的存在，才让她的人生走向另一种可能，所以说道家思想对她的一生产生了不可估量的影响。
1 道家情怀女性最依靠的码头
虽说儒家学说居于中国传统文化的核心地位，中国人教之亦憎之，但是儒学毕竟有他的缺点，它过于崇尚现实，而缺乏浪漫的影子。而道家哲学补了儒家的所缺失的部分，道家的生存哲学是服镇痛剂，所以抚慰创伤了的中国人之灵魂者，女性群体本就是最易受伤害的一类，故包容万物的道家哲学恰好补偿 *好棒文|www.hbsrm.com +Q: ￥351916072￥
女性柔弱的心灵。
1.1包容万物的道家哲学
《京华烟云》洋洋洒洒七十余万字，林语堂自述本书只是叙述当代中国男女如何成长，如何过活，如何爱，如何恨，如何争吵，如何宽恕，如何受难，如何喜乐，如何养成某些生活习惯，如何形成某些思维方式，如何适应其生活环境而已。
林如斯在关于《京华烟云》中说道“此书的最大优点不在性格描写的生动，不在风景形容得宛然如眼前，不在心理描绘得巧妙，而是在其哲学意义。”[1]P8道家提倡顺其自然的哲学，一切从心出发，万事万物都有其自身发展的规律，不可强求。顺其自然的发展是最好的。诚如，“时序有终始，世情有变化，祸福有循环，他们都各自追寻自己的目标。如果勉强改变它的本性，只会导致双方迷失正道，对万物并没有什么好处可言”。[2]P30道家强调的便是这种自然天性，一切皆按照事物本身的发展规律去进行。
《京华烟云》字里行间都透露着道家的气息，这源于作者自己也体现在作品主人公姚木兰身上。小说共三卷，每卷开篇都引用《庄子》中的话语，足以证明林语堂对道家学说的重视。上卷主要讲述主人公姚木兰从童年到出嫁的一段人生经历，笔者认为这是在讲述她如何形成这种道家情怀，父亲耳濡目染的熏陶和言传身教的指点造就木兰一身道气。上卷第一章中讲述道：
木兰这才高兴了，福气不是自外而来的，而是自内而生的。一个人若享真正的福气，或是人世间各式各样儿的福气，必须有享福的德行，才能持盈保泰。在有福的人面前，一缸清水会变成雪白的银子，在不该享福的人面前，一缸子银子也会变成一缸清水。[1]P22
木兰曾听见父亲说：‘心浮气躁对心神有害。’他的另一项理由是：‘正直自
持，则外邪不能侵。’[1]P16
姚木兰从小就潜移默化地受父亲这种道家思想的影响，对她以后的人生起着指向性作用，自此这种顺其自然，顺呼天命的思想就在姚木兰的生活中根深蒂固了。
林如斯曾说“此小说实际上的贡献是消极的，而文学上的贡献是积极的，”[1]P8这里的消极主要指的是道家的追求无为而治思想。“消极避世并非一种崇高的道德，而是一种在没有法律保护下的不可忽视的处世态度。它是自卫的一种方式，我们培育这种品质，正如乌龟培育自己的甲壳一样。消极避世是因为它们要保护自己”[3]P176道家学说的本质是田野哲学，他们崇尚自然天性，希望在自然中找寻真我，但同时他们也逃避了现实，这与儒家的‘入世’截然相反，道家强调的是‘出世’。木兰就是这样一位女子，她对田野生活的热爱与向往，与‘出世’的心态不谋而合。虽然生于钟鸣鼎食之家，嫁于钟鸣鼎食之家，姚木兰并不依恋钟鸣鼎食之家的荣华，她渴望自然，在她绫罗绸缎的外表之下，珍藏着一颗冰清玉洁，如烟如梦的心灵。[4]P71由此可见，道家清静无为的思想注入木兰的血液中，造就了她豁达，稳重的性格，也为她以后归隐田野埋下了伏笔。
道家对待生死是一种超然的态度，认为生是死的结束，死是生的开始。生死相息，生死循环，人生短暂不必在乎生死，人到生时自会生，人到死时必将死，然而世上并无几人面对生死可以淡然如水，包括姚木兰都不能做到坦然面对生死，小说文本中的姚思安是一位真正的道家子弟，北平的人都知道他是位‘老神仙’。他是小说中唯一个自然之死的人物，他是在安详中逝世的，小说第三十四章中描写到：
我在你母亲去世时为什么一滴眼泪也没流，你们大概会纳闷儿，一读《庄子》，你们就会明白。生死盛衰，是自然之理。顺逆也是个人性格的自然结果，是无可避免的。[1]P398
生死原是互为循环，何必为生而喜，又何必为死而忧呢？道家的生死循环论是博大精深的。不因生而生，不因死而死，人生在世，生死原是生命常态，这便是道家包容万物的哲学。
1.2 心灵慰藉的终极归属
女子是中国古代乃至近代社会地位卑微的一类人群，中国自古就有男权本位的思想。“林语堂通过《京华烟云》在情节安排上也有意让男性退隐，使女性处于显位，其女性崇拜的表层意识掩盖了中国几千年积淀的男性本位立场。但是，林语堂仍未能超越男权意识的制约，由此彰显了林语堂复杂的女性观。”[5]P29在男权的控制下，女性总归是弱势群体，在茫茫尘世中，她们有太多的无奈和辛酸，被三纲五常压着，被三从四德压着，完全呼吸不到新鲜空气。她们在痛苦，绝望的边缘挣扎着，道家情怀恰好让她们找到了可以依靠的港湾，也成为心灵慰藉的终极归属。
道家哲学是一门生存哲学，它思考如何在苦难的现实中安顿短促的人生，寻找一条通往精神解脱的道路，所以道家提倡率情任性的自然人性，奉行全性保真的贵生主义，采取安命与齐物的人生态度，追求超越与自由的精神境界。道家精神中所包含的一切，正是女性在尘世中找到出路时精神上最好的一个安居点。“正因为这样的道家情怀，这笃定与淡然，所以《京华烟云》虽然也感情复杂，纠葛丛生，但却显得轻松自如，怡然自得。”[6]P93这种道家情怀也造就了姚木兰不同的人生，若不是在这种道家情怀的氛围下，姚木兰怎么听从礼教的安排，逆来顺受的接受包办婚姻，这不是包容大度，而是无可奈何的选择，即便是与荪亚结婚后，心里仍然牵挂的是孔立夫，这一种爱情上的灵与肉的分离，她既然没有得到完美的婚姻，也没得到完美的爱情，只是在别人眼中很圆满。“林语堂曾提出女性的生活保障以及最终归宿是婚姻家庭。”[7]P34在选择了婚姻以后，她不能表现出对孔立夫的爱，内心渴望这个精神陪伴，但行动上在努力做好一位贤妻良母。试问这样的行为难道不是对爱情的背叛吗？
目 录
引言 1
1 道家情怀女性最依靠的码头 2
1.1包容万物的道家哲学 2
1.2 心灵慰藉的终极归属 4
2 道家别韵——姚木兰无奈的包容 6
2.1 顺乎天命之道——对生活现实的屈服 6
2.2 清净无为之道——对田野自然的偏爱 8
2.3 生死循环之道——对生命无常的恐惧 8
3 梦中寻道—人生包容的悲剧色彩 11
3.1 快乐，包容的喜剧外衣 11
3.2 忧伤，妥协的悲剧内核 12
结语 14
参考文献 15
致谢 16
引言
《京华烟云》是林语堂旅居美国时写的一部长篇小说，旨在向外国朋友介绍中国文化。小说共分为三卷，分别是道家女儿，庭院悲剧，秋季歌声，每卷开始都引用《庄子》，无论从形式还是内容上都增加了道家文化的厚重感。
纵观整部小说，记叙了姚木兰三十多年的成长经历，她出生于钟鸣鼎食之家，嫁于钟鸣鼎食之家，就婚姻而言，她是没有遗憾的，但她的爱情却是不完美的。姚木兰一生受道家思想熏陶感染，道家的顺乎天命，清净无为，生死循环思想，她全部都学以致用，让它成为生活的指南针。
像姚木兰这样一位现代派女子，她仍然笃信道家的命中注定、田野哲学、生死循环、正因为诸多信念的存在，才让她的人生走向另一种可能，所以说道家思想对她的一生产生了不可估量的影响。
1 道家情怀女性最依靠的码头
虽说儒家学说居于中国传统文化的核心地位，中国人教之亦憎之，但是儒学毕竟有他的缺点，它过于崇尚现实，而缺乏浪漫的影子。而道家哲学补了儒家的所缺失的部分，道家的生存哲学是服镇痛剂，所以抚慰创伤了的中国人之灵魂者，女性群体本就是最易受伤害的一类，故包容万物的道家哲学恰好补偿 *好棒文|www.hbsrm.com +Q: ￥351916072￥
女性柔弱的心灵。
1.1包容万物的道家哲学
《京华烟云》洋洋洒洒七十余万字，林语堂自述本书只是叙述当代中国男女如何成长，如何过活，如何爱，如何恨，如何争吵，如何宽恕，如何受难，如何喜乐，如何养成某些生活习惯，如何形成某些思维方式，如何适应其生活环境而已。
林如斯在关于《京华烟云》中说道“此书的最大优点不在性格描写的生动，不在风景形容得宛然如眼前，不在心理描绘得巧妙，而是在其哲学意义。”[1]P8道家提倡顺其自然的哲学，一切从心出发，万事万物都有其自身发展的规律，不可强求。顺其自然的发展是最好的。诚如，“时序有终始，世情有变化，祸福有循环，他们都各自追寻自己的目标。如果勉强改变它的本性，只会导致双方迷失正道，对万物并没有什么好处可言”。[2]P30道家强调的便是这种自然天性，一切皆按照事物本身的发展规律去进行。
《京华烟云》字里行间都透露着道家的气息，这源于作者自己也体现在作品主人公姚木兰身上。小说共三卷，每卷开篇都引用《庄子》中的话语，足以证明林语堂对道家学说的重视。上卷主要讲述主人公姚木兰从童年到出嫁的一段人生经历，笔者认为这是在讲述她如何形成这种道家情怀，父亲耳濡目染的熏陶和言传身教的指点造就木兰一身道气。上卷第一章中讲述道：
木兰这才高兴了，福气不是自外而来的，而是自内而生的。一个人若享真正的福气，或是人世间各式各样儿的福气，必须有享福的德行，才能持盈保泰。在有福的人面前，一缸清水会变成雪白的银子，在不该享福的人面前，一缸子银子也会变成一缸清水。[1]P22
木兰曾听见父亲说：‘心浮气躁对心神有害。’他的另一项理由是：‘正直自
持，则外邪不能侵。’[1]P16
姚木兰从小就潜移默化地受父亲这种道家思想的影响，对她以后的人生起着指向性作用，自此这种顺其自然，顺呼天命的思想就在姚木兰的生活中根深蒂固了。
林如斯曾说“此小说实际上的贡献是消极的，而文学上的贡献是积极的，”[1]P8这里的消极主要指的是道家的追求无为而治思想。“消极避世并非一种崇高的道德，而是一种在没有法律保护下的不可忽视的处世态度。它是自卫的一种方式，我们培育这种品质，正如乌龟培育自己的甲壳一样。消极避世是因为它们要保护自己”[3]P176道家学说的本质是田野哲学，他们崇尚自然天性，希望在自然中找寻真我，但同时他们也逃避了现实，这与儒家的‘入世’截然相反，道家强调的是‘出世’。木兰就是这样一位女子，她对田野生活的热爱与向往，与‘出世’的心态不谋而合。虽然生于钟鸣鼎食之家，嫁于钟鸣鼎食之家，姚木兰并不依恋钟鸣鼎食之家的荣华，她渴望自然，在她绫罗绸缎的外表之下，珍藏着一颗冰清玉洁，如烟如梦的心灵。[4]P71由此可见，道家清静无为的思想注入木兰的血液中，造就了她豁达，稳重的性格，也为她以后归隐田野埋下了伏笔。
道家对待生死是一种超然的态度，认为生是死的结束，死是生的开始。生死相息，生死循环，人生短暂不必在乎生死，人到生时自会生，人到死时必将死，然而世上并无几人面对生死可以淡然如水，包括姚木兰都不能做到坦然面对生死，小说文本中的姚思安是一位真正的道家子弟，北平的人都知道他是位‘老神仙’。他是小说中唯一个自然之死的人物，他是在安详中逝世的，小说第三十四章中描写到：
我在你母亲去世时为什么一滴眼泪也没流，你们大概会纳闷儿，一读《庄子》，你们就会明白。生死盛衰，是自然之理。顺逆也是个人性格的自然结果，是无可避免的。[1]P398
生死原是互为循环，何必为生而喜，又何必为死而忧呢？道家的生死循环论是博大精深的。不因生而生，不因死而死，人生在世，生死原是生命常态，这便是道家包容万物的哲学。
1.2 心灵慰藉的终极归属
女子是中国古代乃至近代社会地位卑微的一类人群，中国自古就有男权本位的思想。“林语堂通过《京华烟云》在情节安排上也有意让男性退隐，使女性处于显位，其女性崇拜的表层意识掩盖了中国几千年积淀的男性本位立场。但是，林语堂仍未能超越男权意识的制约，由此彰显了林语堂复杂的女性观。”[5]P29在男权的控制下，女性总归是弱势群体，在茫茫尘世中，她们有太多的无奈和辛酸，被三纲五常压着，被三从四德压着，完全呼吸不到新鲜空气。她们在痛苦，绝望的边缘挣扎着，道家情怀恰好让她们找到了可以依靠的港湾，也成为心灵慰藉的终极归属。
道家哲学是一门生存哲学，它思考如何在苦难的现实中安顿短促的人生，寻找一条通往精神解脱的道路，所以道家提倡率情任性的自然人性，奉行全性保真的贵生主义，采取安命与齐物的人生态度，追求超越与自由的精神境界。道家精神中所包含的一切，正是女性在尘世中找到出路时精神上最好的一个安居点。“正因为这样的道家情怀，这笃定与淡然，所以《京华烟云》虽然也感情复杂，纠葛丛生，但却显得轻松自如，怡然自得。”[6]P93这种道家情怀也造就了姚木兰不同的人生，若不是在这种道家情怀的氛围下，姚木兰怎么听从礼教的安排，逆来顺受的接受包办婚姻，这不是包容大度，而是无可奈何的选择，即便是与荪亚结婚后，心里仍然牵挂的是孔立夫，这一种爱情上的灵与肉的分离，她既然没有得到完美的婚姻，也没得到完美的爱情，只是在别人眼中很圆满。“林语堂曾提出女性的生活保障以及最终归宿是婚姻家庭。”[7]P34在选择了婚姻以后，她不能表现出对孔立夫的爱，内心渴望这个精神陪伴，但行动上在努力做好一位贤妻良母。试问这样的行为难道不是对爱情的背叛吗？
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