陶渊明田园诗背景对后人的影响摘要
陶渊明田园诗背景对后人的影响摘要[20191230170322]
摘要
陶渊明是中国文学史上著名的诗人和散文家，他的田园诗，在中国诗史上占有着很重要的地位。其风格平淡、自然，描写细腻，具有强烈的艺术魅力，为中国古典诗歌开辟了一个新的境界。陶渊明描写田园的美好风光实质上是对当时社会的不满与憎恶，他所归隐的田园是心灵的净土，是向往美好社会的源泉，同时他也为仕途不得意的后人提供了精神家园。本文重在探讨陶渊创作明田园诗背景、田园诗主要的思想内容，分析对后人的影响。
1 引言 1
2 田园诗产生背景 2
2.1 社会思潮的影响 2
2.2 身世背景 3
2.2.1 家庭出身 3
2.2.2 生活经历 3
3 田园诗的思想内容 4
3.1 恬美静穆的田园风光 5
3.2 平淡朴素的躬耕生活 5
3.3 艰难潦倒的守穷生活 6
3.4 理想田园的浪漫至善憧憬 7
4 田园诗的艺术成就 8
4.1 恬淡自然的风格 8
4.1.1 自然寻常的内容+深刻睿智的人生哲理 9
4.1.2 质朴无华的语言+丰厚的现实内容 9
4.1.3 淡远优美的意境 10
4.2 田园的和谐之美 10
5 陶渊明田园诗的影响 10
5.1 淡泊宁静人格魅力 11
5.2发展了美学内涵 11
结论 11
致谢 12
注释 13
参考文献 14
1 引言
陶渊明是中国文学史上著名的诗人和散文家，他的田园诗，在中国诗史上占有着很重要的地位。其风格平淡、自然，描写细腻，具有强烈的艺术魅力，为中国古典诗歌开辟了一个新的境界。陶渊明描写田园的美好风光实质上是对当时社会的不满与憎恶，他所归隐的田园是心灵的净土，是向往美好社会的源泉，同时他也为仕途不得意的后人提供了精神家园。本文重在探讨陶渊创作明田园诗背景、田园诗主要的思想内容，分析对后人的影响。
2 田园诗创作背景
陶渊明将自己的远大理想寄情于田园诗中，他的田园诗恬静淡泊，悠然自得，这与他当时的所处的社会背景和自身的生活经历有着密切联系。
2.1 社会思潮的影响
魏晋南北朝时期，儒、释、道三家并行，陶渊明创作田园诗受到了儒家、道家、佛教文化的社会思潮的影响，道家文化的影响主要是在玄学上。
干宝《晋纪?总论》说：“学者以《庄》、《老》为宗，而黜《六经》。”由此可见当时的学术氛围。陶渊明也受到这类风气的影响，他听天由命，顺应自然的人生态度，淳朴自然，简纯真挚的个性，以及对待死亡“纵浪大化”、“不喜不惧”的乐观心性皆来源于老庄的思想。听天由命、顺应自然，就是要求在个体生命在随自然变化，闲情自适，本性不受外部环境的破坏和扭曲的影响。正是这种对困境及挫折持有豁达的心态，他才能以顺化自然的方式来面对变幻莫测的人生。这在陶渊明的诗文中就形成了平淡自然的美学风格。
魏晋以来，社会动荡，士大夫托意玄虚以躲避灾祸。这种趋势对西晋以及以后的诗歌发展都产生了重要影响。特别是到了东晋时期，由于佛教的广泛盛行，使得玄学与佛教相互融合，文人墨客都以诗歌的形式来表达自己对玄理的认识与感悟。《文心雕龙·时序》篇说：“自中朝贵玄，江左称盛，因谈余气，流成文体，是以世极迍邅，而辞意夷泰。”【1】西晋后期，玄学逐渐发展成为士大夫的思想理论，这种理论折射出当时士大夫 逃避现实又不安现状的精神状态，在这样的背景下，有一部分对现实不满的文人士大夫，深切地感受到仕途的黑暗，于是就放弃继续进入仕途，选择归隐，躬耕于田园，去探求人生的意义，寻找自己的新生活，他们渐渐脱离了统治集团的控制，所以更贴近普通百姓，陶渊明便是这群士大夫中的杰出代表。
2.2 身世背景
2.2.1 家庭出身
陶渊明的出身对田园诗的创作着必然的影响。陶氏是江西浔阳的名门望族，陶渊明的曾祖陶侃曾经官至八州都督，封长沙郡公，并且在东晋时期名声赫赫；陶渊明的祖父陶茂曾经作过东晋武昌太守，陶渊明的父亲虽然早卒，但也作过官；他的外祖父孟嘉是陶侃的女婿，是当时的名士。可他不同于王谢那样的世家，也非一般的庶族，因此在东晋“出身上品无寒门，下品无势族”的官场现状来看，他的入仕就显得十分尴尬。到他父亲这一辈的已经是家道中落，所以他希望能够重振家门，也为了实现“大济苍生”的愿望，开始进入官场，但是重振家门并不是那么容易的，仕途失意后，他将全部的心思都寄托在与“官场”对立的“田园”上，这个田园就不仅仅是他的栖身之所，还是“心灵”的憩园，是他用生命和灵魂浇铸的心灵栖息之地。从此之后，陶氏淡泊的田园诗，灿烂了整个后世士子的心灵。
从“少无适俗韵，性本爱丘山”【2】、“少学琴书，偶爱闲静”【3】、“静念园林好，人间良可辞” 【4】、“平畴交远风，良苗亦怀新” 【5】以及“质性自然”（《归去来兮辞》）等中可见，“自然”是指导陶渊明的生平与创作的最高原则。从这些诗文中我们也可以看出简单朴素的隐居生活带给陶渊明的快乐。对于田园乐趣的描写在其诗文中还有很多：“见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜” 【6】；“平畴交远风，良苗亦怀新”；“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐” 【7】（；“采菊东篱下，悠然见南山” 【8】；“幽兰生前庭，含熏待清风”。在归隐后期，随着时代的变迁、生活更加窘迫，对劳动的艰苦和生活的不易，他有了更多的深刻的体味。诗人终年劳动，难得一饱，甚至遇到灾年就要出外乞讨；在田园中与他接触的农民文化素养较低，与之交流起来非常困难，于是他异常的落寞。
2.2.2 生活经历
陶渊明的田园诗与其个人独特的人生经历密切相关，他出世在一个没落的地主家庭中，年少时在农村生活，家乡的田园，优美的风景为他的思想和创作提供了充足的供给，归隐时期，他“未尝有所造诣，所之唯至田舍及庐山游观而已” 【9】他的后半生长期生活在农村，接触的是淳朴的乡人，谈论着稻米桑葚的话题，过着粗茶淡饭的贫士生活。在农村长期生活实践，为他的田园诗提供了珍贵的创作经验。此外，个人的志向对他的诗歌创作的影响更为显著。“望云惭高鸟，临水愧游鱼” 【10】表现他向往自由的心性。这些诗表现出他对和平与安宁的渴望，甚至归隐田园，躬耕自资，仍不能满足基本的生活需要，最终导致了他产生了对社会不满的情绪。
袁行霈先生说：“安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生所得出的两个主要结论，是他人生的两大重要支柱。”【11】“安贫乐道”是陶渊明的为人准则。他理解的道，更强调个人的人品节操方面，体现了儒家的修身养性的观点。古时那些安贫乐道的贤者，也就自然而然地成为他的榜样：“何以慰吾怀，赖古多此贤。”【12】他晚景凄凉，甚至到了饥寒交迫的窘境，却仍不改变其“安贫乐道”的信念。
“崇尚自然”是陶渊明更为深刻的哲学理念。“自然”一词是老庄哲学独有的哲学范畴。老庄所谓“自然”并非一般客观意义上的“自然界”，它只是一种状态，天生的、自然而然的。世间万物根据其原有的外貌生存在世界上，并按照其自身存在的规律变化，不需要任何外部因素,人应当顺应自然的变化。陶渊明希望恢复和保持天真的本性。陶渊明崇尚自然的思想以及由此发展而来的顺化、养真的思想，已形成了一个相对完整并且一贯的哲学体系。这两大人生价值观与审美观直接影响了他的田园诗创作，也正因为有这样的精神支柱 ,陶渊明才能忍受贫困生活的折磨,坚持和污浊的官场和上流社会划清界限 ,耕作于田园,从而形成了陶渊高风亮节的人格魅力。
3 田园诗的思想内容
他成功地将“自然” 提升到一种美的最高境界；把玄言诗派糅合于老庄所说的玄理之中，使之成为平常生活中的哲理；同时使诗歌与日常生活相结合，并开创了田园诗这种新题材。他“宁静致远，淡泊明志”的生活品性与他对人生所作的哲学思考，在他的作品中都能体现出来，为士大夫筑建了一个精神家园。一方面可以帮助士子与虚伪、丑恶的社会现实划清界限，另一方面也可以为他们营造一个得以逃避、休息的精神世界。后人每当遭遇社会现实的沉重打击后，对陶渊明会有特别的认可感，使其成为自己心灵的归属之所。
陶渊明的田园诗主要通过描写美好的田园风光与朴素的田园生活，来展示他豁然开朗和自在从容的心情。或去春游、或去饮酒、或与朋友聊天、或家庭团聚、或采菊于东篱，这所有的一切都化为美妙的诗歌。一般来说，其田园诗的思想内容可以概括为如下几个方面：
3.1 恬美静穆的田园风光
田园的一切在陶渊明眼里都是美的化身，自然、清新的象征。田园是他心中的人间仙境,也是陶渊明为自己选择的一种生存环境。田园是自然环境的一种,但是又到处充满着人类的气息。古老的中华文明起源于农业文明,在农业社会里,人类从自然中获取生存的条件,同时也在与自然的相处之中得到成长,田园便是由人与自然的和谐相处发展而来,它代表了人与自然的一种亲密的关系。与作为名士身份装饰的玄谈相比较而言,田园则表现的更为实在和朴素,同时也更加具备天人合一的特性。《和郭主簿》是作者最早的一首田园诗，写于归隐之前。“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风因时来，回飙开我襟。息交游闲业，卧起弄书琴。”，“此事真有乐，聊用忘华簪” 【13】描写了夏日简朴、悠闲的乡居生活，这种自在洒脱、知足常乐的生活乐趣在他的诗中随处可见。 “迈迈时运 ,穆穆良朝。袭我春服 ,薄言东郊。山涤余霭 ,宇暧微霄。有风自南 ,翼彼新苗” 【14】体现了他喜爱田园，并且留恋于田园美丽的风光之中。
3.2 平淡朴素的躬耕生活
简单生活要忍受田间耕种的辛劳，却因自己从耕从文、自由隐逸的人生志愿得到实现而感到满足。陶渊明深深地感受到归耕生活中的劳动之美、劳动之乐，因而其关于耕种劳作的诗文处处体现了日常生活的平淡自然之美，如“山涧清且浅，遇以濯吾足。漉我新熟酒，双鸡招近局。”【15】 “四体诚乃疲，庶无异患干。盥濯息檐下，斗酒散襟颜。”【16】在陶渊明看来，劳动生活带来身体上的疲乏与纷繁世事烦扰相比，根本就不值一提，他在平淡的生活中深深体味并享受着劳动的美和乐。对于诗人而言，劳动是生活的一种手段，作者并不避讳其中的艰辛，但在耕种收获时诗人也写出了因作物的滋长带来的喜悦。如“平畴交远风，良苗亦怀新。虽未量岁功，即事多所欣。”【17】 “园蔬有余滋，旧谷犹储今。”“舂秫作美酒，酒熟吾自斟。” “欢言酌春酒，摘我园中蔬。”【18】 “种豆南山下，草盛豆苗稀，晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”【19】正是因为有了收获的喜悦，耕种的辛劳有时也会变成一种美的关照：晨兴理荒秽，带月荷锄归。一天的辛劳，因为心灵的充实无怨而透着美，劳动也因此而诗化了。
3.3 艰难潦倒的守穷生活
中年的陶渊明，家道日渐衰落，所居住的浔阳一带，战争祸乱不断。再加上家里的房屋被大火烧毁，无奈的他不得不暂时寄居在船上。不仅如此，突如其来的干旱、水灾，以及频繁不断的蝗虫灾害，导致农田欠收，一系列的天灾使陶渊明一家陷入贫苦的境地。从《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》中可以见到他当时生活的窘迫：“劲气侵襟袖，箪瓢谢屡设。萧索空宇中，了无一可悦。”诗中透露出他贫困至极，而又无措的生活，连基本的生活需要都满足不了。贫穷已经迫使陶渊明不得不正视这一实际问题。自他归隐以后，官俸已经没有了，也就是说他自己主动放弃了出仕的机会，再加上又不善耕作，陶渊明的一家的生计没有着落，于是在绝望中，维持家计的第一选择便是躬耕。晚年陶渊明的生活更是凄苦，军阀混战、战争频繁，全国都笼罩在血雨腥风之后。 “弱冠逢世阻，始室丧其偏。炎火屡焚如，螟蜮恣中田。风雨纵横至，收敛不盈廛。夏日长抱饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。在己何怨天，离忧凄目前。” 【20】陶渊明将他遭遇的苦闷全部倾吐出来，表现了诗人对时事和自己处境的无奈与感慨：混乱的时势，战争的苦难；紧接着父亲的辞世，以及在他三十岁的时候妻子又去世，给这个本就衰败的家庭一次又一次的打击。原本想下田劳作，以求养活一家人，不料接二连三的天灾人祸，致使庄稼无收，让一家人陷入绝望的境地。这些接踵而至的打击，让陶渊明感觉到人生的无情，生活的难捱，无奈的他只好在夜晚期望白天早点到来，而白昼又惟愿黑夜的来临，以早日度过这艰难的日子。最后陶渊明不禁发出这样的感叹：生活的坎坷贫困原因在于自己，何必怨天？但又不能不为目前所遭受磨难而感到凄凉。从资料来看，陶渊明归隐后的生活并非像他想象得那样惬意美好。
到了归隐的后期，陶渊明的年龄渐渐大了，长年嗜酒对身体的损害日趋明显，使得他身体每况愈下，疾病缠身。“弱年逢家贫，老至更长饥。菽麦实所羡，孰敢慕甘肥！惄如亚九饭，当暑厌寒衣。 岁月将欲暮，如何辛苦悲。”【21】这是陶渊明垂暮之年的作品，是他经历了20 多年艰苦田园生活后的内心剖白。若不是了无无计、生活甚是艰难，是绝对不会写这样的诗和感受的。诗人坦言了他自成年以来贫困就如挥之不去的恶魔，随时随地困扰着他。诗人对生活的要求不是是那么的过分，只是希望有粗食杂粮能填饱肚子就很满足了。可是这本就很低的要求，对于极其贫困的诗人来说，就是很难满足。“饥来驱我去，不知竟何之？行行至斯里，叩门拙言辞。主人解余意，遗赠岂虚来。感子漂母惠，愧我非韩才。”【22】生活贫穷到出去乞食，可见，陶渊明的日子是何等的艰难。《五柳先生传》说：“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空。”这是他对自己贫无立锥、衣食无靠的境地的叹息。
3.4 理想田园的浪漫至善憧憬
陶渊明理想中的田园是看不到艰辛的，比如“桑竹垂余阴,菽稷随时艺。春蚕收长丝,秋熟靡王税。荒路暧交通,鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法,衣裳无新制。童孺纵行歌,斑白欢游诣。” 【23】这种生活受到他真诚的赞美与歌咏。然而这只是他理想中的劳动。现实的劳动与其“少学琴书,偶爱闲静,开卷有得,便欣然忘食。”【24】的洒脱性情是格格不入的。
“贫居依稼墙,戮力东林限。不言春作苦,常恐负所怀。司田眷有秋,寄声与我谐。饥者欢初饱,束带候鸣鸡。扬揖越平湖,泛随清壑回。郁郁荒山里,猿声闲且哀。悲风爱静夜,林乌喜晨开。曰余作此来,三四星火颓。姿年逝已老,其事未云乖。遥谢荷蓧翁,聊得从君栖” 【25】。想象中的劳动是具有诗情画意充满乐趣,实际生活却并非如此美好,诗意溶解于艰辛的劳动之中,以往对劳动充满诗意的感情在这种艰辛的劳作面前显得那么的无力,他便以歌咏、吟诵古圣先贤们来坚定自己的信念。“对于陶渊明来说,劳动的价值在于劳动使得他走近了古圣先贤,他是在自我理想的满足中对劳动个实现理想的途径表示肯定和喜欢的。”【26】心里深处,他又包含了一丝丝的无奈与犹疑。
可以说,陶渊明心中的田园隐居生活不仅没有世俗烦事的困扰,还是一种洒脱的生活,他确实偶尔能够寻找到真朴的境界,就如农民一样耕作自己的田地。但"一个人的觉解,虽有时己到某种程度,因此,他亦可有某种境界。但因人欲的牵扯,他虽有时有此种境而不能常住于此种境界。一个人的觉解,使其到某种境界时,本来还需要另一种工夫,以维持此种境界,以使其常住于此种境界。……平常人大多没有此种工夫,故往往有时有一种较高的境界,而有时又无此种境界。所以个人的境界,常有变化。”【27】对于陶渊明来说,他也是现实生活中的一员,对于现实生活中的物质生活追求也实属本能。而且,自小诵读儒学经典加之仕宦之家的影响,他从小就有着对精神生活的更高一层的追求,树立了建功立业的政治理想。而身处黑暗、腐朽的社会现实中,他只有选择归隐田园才一能保持清白,饮酒、歌咏先贤们的固穷守节的事迹以使自己得此境界,而且“性本爱丘山”的他,偶尔确实也“忽忘天”了。但现实生活中带来的苦难也使其难免发出农耕的辛苦和劳而不获等的牢骚,偶尔的“忽忘天”又使他不得不面对一残酷的社会现实。从而使得他意识到自己尚未完全脱离世俗,也未能充分实现自我的理想。为此,他的内心是痛苦的还带有一丝自责。
4 田园诗的艺术成就
4.1 恬淡自然的风格
陶渊明归隐于田园之后,通过描写美丽的乡村风光,以及倾吐赞美自然纯真的田园生活的、自己劳作同农民友好交往的欢快心情,在当时玄言诗笼罩的背景下,独具匠心地为我国古代诗歌开创了一个崭新的领域—田园诗,形成了他独特的艺术风格——恬淡自然。其艺术风格主要从三个方面：自然寻常的内容、质朴无华的语言、淡远优美的意境来体现其独特性。
4.1.1 自然寻常的内容+深刻睿智的人生哲理
陶渊明的田园诗诗在艺术上具有独特的风格和极高的造诣．他的诗主要是描写田园的美好风光，农村的日常生活，以及这种生活中的恬静心态，于是其诗给人呈现出一种平淡自然的景象。如 “榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”【28】诗人通过描写田、宅、树木等常见所见之物，表现对它们的深切眷恋和喜爱。诗人的喜好，不在尘世的喧闹，而在乡居的美好和静谧。在陶诗中，人与自然成为物我合一的一个本质的东西，人是更为生动的自然元素，他笔下的乡村生活更舒适，悠闲，深远亲近。《归园田居》其三中有“带月荷锄归”之语,如果是“戴月”,就只是客观的天气景象,并没有意境情感的注入。而如果用“带月”一词，就把人和月亮密切地相联,画面上人劳作的形象和月亮相融,于是就渲染了以人的情趣笼罩整个境界的气氛。陶诗很少用夸张的手法、华丽的词藻，反倒经常用白描的表现手法,将一切如实说来。所描写的对象,都是一些最常见的事物,如村落、鸡鸣、狗吠、豆苗、桑麻、小巷,然而这些平常的事物在作者笔下看似平平淡淡,但细细品味,却平淡之中见绮丽,另有一番新颖而又心旷神怡的味。
4.1.2 质朴无华的语言+丰厚的现实内容
陶诗的语言不是生来就是质朴自然的，只是不露痕迹，就自然而然地显得平淡自然。苏轼在曾用八个字对陶渊明诗歌的艺术特色做了最好的概括，即“质而实绮，癯而实腴”。 【29】 也就是说，陶诗表现出来一种质朴中寓华美，平淡中寓丰满的独特风格。他用简单自然的语言，记录着田园农活，表达自己对大自然的热爱和不随俗浮沉的真实情感。他追求的是一种朴实、恬澹的生活境界，他将浓厚的乡土气息和深挚的真情实感融入诗句中，平常又不失新奇，简单而又脱俗，具有深远的意蕴。如“蔼蔼堂前林,中夏贮清明”一个“贮”字,形象生动地表现出在仲夏树阴下好像是可以储藏一泓清泉。“有风自南,翼彼新苗” 【30】一个简单的“翼”字,同样使我们清晰地看到那小小的幼苗在暖和南风温柔的抚爱下方兴未艾的场景,是多么的充满生机和活力。“春秋多佳日,登高赋新诗,过门更相呼,有酒斟酌之。”极普通的四句诗却写出了人与人之间自由自在，无拘无束的相携、相游、相饮，相笑等情景，尽情地表现出和谐、欢快的气氛。事实上，他的田园诗不仅是田园生活的真实写照，而且是与现实世界对立的美好的精神家园。
4.1.3 淡远优美的意境
陶洲明躬耕田园,沐浴着淳朴的民风。他通过描写常见的景物,并借用白描的表现手法和质朴的语言,创造出闲适悠远、淡泊明净的意境,给人以无穷的想象和视觉上美的享受。陶诗不但给人呈现出一幅真实的田园图画，而且使人在接触其画面时，引人到一种忘我的境界中去。 如《归园田居》（其一），诗人用草房、榆柳、村庄、炊烟、狗吠、鸡鸣等这些平平常常的事物，描写了安静和祥和、浑厚和自然的一种耐人寻味的境界，因而田园风光以毫无矫揉造作的天然之美，展现在读者面前，使人向往。再如《饮酒·结庐人境》,诗人居住于人群聚居、嘈杂的红尘,却能避开车马的喧嚣之声,远离那些庸俗的人们,过着无欲无求的生活。“心远地自偏”,看上去似乎自相矛盾,但其实不然,只要淡泊地看待一切，心怀坦荡,不屑于世俗,即便是居住喧嚣之地,也能犹如居于僻远之地了。可见,这并不矛盾。再如《和郭主簿》第一首,诗中写房屋前面的树木繁茂,虽正仲夏,但绿荫遍林，感觉到清风轻轻的吹来,徐徐地掠过衣襟,实在是惬意至极。
简而言之，那个时代最常见的农家生活方式就是陶诗的纯真质朴，无华丽的辞藻，以及所向往的耕种稼穑，他的田家翁语。而它的魅力，是由丰富的历史发展逐步形成的一种更高的形态，特别是在社会本身变得更为复杂和生命本性受到文明更沉重的压抑以后，那清新淳朴，“飘飘西来风，悠悠东去云”的自然风物，那日出而作、日入而息的自然节律，那“此中有真意，欲辨已忘言”的虽艰苦而自由的生活本身，却逐渐显示出巨大的魅力。
4.2 田园的和谐之美
安定和谐是是陶渊明社会理想的核心。和平、和谐、富裕、真情充满在人与人之间的相处中,这些都是安定和谐社会的具体表现。如：“土地平旷, 屋舍俨然, 有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作, 男女衣著, 悉如外人, 黄发垂髫, 并怡然自乐。”【31】诗人所描绘的景色和田园生活画面，表现的淳朴、静谧、和谐的理想情调，让人感受到一种和谐、安定的氛围。陶渊明在经历了官场的黑暗和束缚之后，耕耘于田园，清流赋诗，因而从心灵深处释放了政治的失落感。“陶渊明既是一个怡然自得的田园守望者，又是一个猛志固常在追求个性自由、独抒性灵的个性张扬者，正是因为找到了自己心灵的归宿” 【32】，所以才能在乱世中找到一个心灵安放之所，坚守田园，甘心清贫地终老一生。他的田园诗揭示了“真实的内心真挚的情感，体现了人与自然的和谐之美，同时也体现了个性、思想与田园的和谐之美。在这种和谐中，陶渊明的灵魂获得了净化和慰藉，寻到了思想的真正地栖息地”。 【33】
5 陶渊明田园诗的影响
陶渊明的影响随着历史的发展而逐渐扩大。他对后人的影响；一为陶的人格影响，一为在文学史上开辟了一个新的诗体影响。他回归田园的人生境界，是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士子仕途上失意，或厌倦官场时，往往在他身上探寻新的人生价值，并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。于是，“不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出处选择的自由，而平淡自然也就成了他们心目中另一种高尚的艺术境界。”【34】
5.1 淡泊宁静人格魅力
陶渊明的田园诗对后代的影响主要是积极的。陶渊明诗歌中所表现出来的高风亮节的人格与坚决不与黑暗势力沆瀣一气的高尚品质，教育了历代文人不攀结于达官贵人，不与庸俗之流为伍。唐代诗人李白不肯摧眉折腰事权贵的孤高不屈的性格与陶渊明的“不为五斗米折腰”的精神是一致的。唐代诗人白居易晚年的隐居生活，苏轼在谪居海南时期酷爱陶渊明，以寻求精神安慰，都是出于这一原因。另外,陶渊明的田园诗表现出的安分守己、固守自然的思想和逃避现实不与之斗争的态度,也给后代诗人以消极的思想。面对人生旅途中的挫折及由此引起的忧愁和烦恼,甚至于自暴自弃,因此他对待困境的生活态度,对我们也是一种有益的启示，即以宽容博大的胸怀去直视生活,以淡泊平静的心态去对待名利。人生在世,在面临纷繁复杂社会变动的情况下,怎样才能既执着于追求自己的人生抱负,又能以博大的胸怀面对所遭遇的挫折,体现个人在社会生活中的价值呢?梁启超先生说的好:“人之生也,与忧患俱来,知其无可奈何,而安之若命,是立身第一要诀。”【35】因此可以说,陶渊明用自己短暂的一生,为这个问题进行了富于启迪意义的探寻,即人要拥有自己的抱负,广泛地阅读以修养身心,当面临人生的矛盾、冲突时,便能有坚持到底的动力,但又可在得知现实之无可奈何后,仍不忘顺其自然,不执着于名利富贵,潇洒地过着心灵自由满足的生活,这对于后来者而言,无疑是一笔宝贵的精神财富。
5.2 发展了美学内涵
自然是陶渊明思想的中心,率性无为是他的性格特征点。古代文学讲“知人论世”、“文如其人”,这种陶渊明这种自然的思想、任真的性格及委运任化、顺应自然的人生态度既影响了他的人生选择,同时外化于他的文学作品中,也就形成了以“平淡自然”为美的独特的美学风格,实现了艺术上的升华。其主要的影响表现在清新自然的风格上,比如唐代王维、盂浩然的山水田园诗，宋代陆游的诗有着陶诗的影子，总的来说，他的作品为历朝历代有成就的诗人提供了营养和艺术熏陶的养分。李白说：“何时到彭泽，狂歌五柳前。”白居易说：“常爱陶彭泽，文思何高玄。”陆游说：“我诗慕渊明，恨小造其微。”的确,他那平淡与自然的风格，浓郁深厚的艺术境界，丰富的田园诗佳作，滋养哺育了历代优秀的诗人。
陶渊明的美学思想与他的人生态度有密切的关系。他的一生都在执着地追求着 “真”的美学品格,以“自然”为最高美学境界,无论是他的人生美学、社会美学亦或是文学作品中的美学追求都体现了这一点,这也是陶渊明美学思想的基础。对 “真”的人格理想的追求使得他结束了仕隐不定的生活,做出回归田园的决定,宁静优美的田园生活颐养了诗人的美学品格,在田园生活中他抛开俗世的功利,用一种超脱的、纯精神的心理状态去发掘日常生活中的美,并把它们记录到自己的作品中,因而也赋予了他的诗文平淡自然的独特的美学审美内涵。当严酷的现实打破了幽美宁静的田园生活时,诗人又用慷慨激昂之笔倾吐了自己心中的不满,从中体现出了慷慨雄健的一面。其实无论是平淡自然还是雄浑悲慨,都是陶渊明率真无伪的生活态度的一种表现。我们向往他所描绘的安宁静谧的田园生活、童话般的世外仙境,也被他诗文中流露出的真挚深情所打动,从陶渊明的身上,我们学会了如何在充满功利的世界里保持一颗纯真而又淡泊的心灵。
结 论
陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量去改变它，只好独善其身，追求自身道德的完善。陶渊明返回田园的思想，表面上看起来包涵着对于世俗社会和名教礼法的厌恶和鄙弃，背后更多的是愤怒过后的无能为力。他个人力量的弱小，在面对那个颓废与虚伪的封建社会的时候，只能采取这种逃避以保身的态度，拒绝与其同流合污。他并不是像那个时代的很多人一样追逐风尚，为隐士而隐士，刻意为之。陶渊明不是片面的消极逃避，也不是简单的超然归隐，他只是为了给自己的心灵寻找一块栖息地，可以让他在仕途中疲惫的心灵得到休息和安顿，实现自己心灵的解脱和自由。陶的田园诗留给后人的财富是不可计量的，最重要的是他影响了其后人生失意的士大夫一种归隐心态，为他们提供的精神家园，已经远远大于诗歌本身了，这是一个精神的寄托，它是非物质的，更多的是一种退隐的情结，而非具体的、实际的退耕。
致 谢
大学生活一晃而过，回首走过的时光，心中倍感充实，历时两个月的毕业论文完成时，有一种如释重负的感觉，感慨良多。
首先真诚的感谢我的论文指导老师刘九伟老师，她在忙碌的教学工作和休息中挤出时间来阅读，修改我的论文。刘老师渊博的学识，认真负责的指导令我十分佩服，她对我的谆谆教诲让感受到了一个学者的严谨和务实，这些都让我受益匪浅，并且受用无穷，毕竟“经师易得，人师难求”，希望借此机会向刘老师表达我最衷心的感谢！此外，本论文最终得以顺利的完成，也是与人文学院的其他老师的帮助分不开的，虽然他们没有直接参与我的论文指导，但在开题时给我提了不少的宝贵意见，给我提供了一系列可行性的建议，在此向他们表示深深的感谢。
注释：
[1] 刘勰：文心雕龙·时序.上海古籍出版社，2008,10
[2]-[10]、[12]-[25]、[28]、[30]-[31] 陶渊明.国学经典：陶渊明诗集.中州古籍出版社，2012
[11] [34] 袁行霈：中国文学史.高等教育出版社，2009，30
[26] 冯友兰:三松堂全集.河南人民出版社,2000, 5
[27] 蔡觉敏:谐后的不和谐一论陶渊明归隐后的生活.西南民族学院学报,2003(3), 122
[29] 王瑶：陶渊明集.凤凰出版社，1956，67
[32] [33] 王华杰.田园的守望与个性的张扬——论陶渊明田园诗的和谐之美. 苏州大学学报(哲学社会科学版),2008,04:71-74
[35]庄秋水：看历史.吾喜杂志网，2012（12）
参 考 文 献
1 钟忧民.陶渊明的美学思想及其在中国美学史上的地位,九江师专学报,1999（01）
2 赵洪奎.陶渊明的矛盾性格与最终和谐.江西:江西社会科学,2006（09）
3 周秀荣. 五十余年陶渊明田园诗研究综述.九江学院学报,2006
4 王华杰.田园的守望与个性的张扬——论陶渊明田园诗的和谐之美. 苏州大学学报(哲学社会科学版),2008
5王叔新.论道家思想对陶渊明诗文美学思想的影响.台州学院学报,2003
6 江中云.陶渊明田园诗“真意”初探.中州学刊,1997,87-88
7 王浦衡.陶渊明的生命哲学.湖南师范大学学报,2012
8 杨小旭.陶渊明诗文的美学意蕴及当代意义.西北大学学报,2007
9 刘明华.《澄明之境——陶渊明新论》.文艺研究,2002,06:151-153
10 饶艳.陶渊明的美学思想.华中师范大学学报,2010
11 王萍.从中国传统哲学的角度比较陶渊明与梭罗.天津师范大学学报,2005
12 李洪彬.论陶渊明的乐境.东北师范大学,2010
13 高华平.陶渊明儒、释、道辩证统一的艺术人格. 华中师范大学学报(人文社会科学版),2002,03:64-68
14 金龙.陶渊明诗文的生命体验.江西师范大学,2004
15秦蔚.论陶渊明田园诗的艺术风格及其成因.安徽技术师范学院学报,2004,06:78-80
16 李淑珍.浅论陶渊明田园诗的艺术风格.课外语文,2013,14:126
17 曹明纲.魏晋南北时期散文.上海书店出版社,2005
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目 录
摘要
陶渊明是中国文学史上著名的诗人和散文家，他的田园诗，在中国诗史上占有着很重要的地位。其风格平淡、自然，描写细腻，具有强烈的艺术魅力，为中国古典诗歌开辟了一个新的境界。陶渊明描写田园的美好风光实质上是对当时社会的不满与憎恶，他所归隐的田园是心灵的净土，是向往美好社会的源泉，同时他也为仕途不得意的后人提供了精神家园。本文重在探讨陶渊创作明田园诗背景、田园诗主要的思想内容，分析对后人的影响。
1 引言 1
2 田园诗产生背景 2
2.1 社会思潮的影响 2
2.2 身世背景 3
2.2.1 家庭出身 3
2.2.2 生活经历 3
3 田园诗的思想内容 4
3.1 恬美静穆的田园风光 5
3.2 平淡朴素的躬耕生活 5
3.3 艰难潦倒的守穷生活 6
3.4 理想田园的浪漫至善憧憬 7
4 田园诗的艺术成就 8
4.1 恬淡自然的风格 8
4.1.1 自然寻常的内容+深刻睿智的人生哲理 9
4.1.2 质朴无华的语言+丰厚的现实内容 9
4.1.3 淡远优美的意境 10
4.2 田园的和谐之美 10
5 陶渊明田园诗的影响 10
5.1 淡泊宁静人格魅力 11
5.2发展了美学内涵 11
结论 11
致谢 12
注释 13
参考文献 14
1 引言
陶渊明是中国文学史上著名的诗人和散文家，他的田园诗，在中国诗史上占有着很重要的地位。其风格平淡、自然，描写细腻，具有强烈的艺术魅力，为中国古典诗歌开辟了一个新的境界。陶渊明描写田园的美好风光实质上是对当时社会的不满与憎恶，他所归隐的田园是心灵的净土，是向往美好社会的源泉，同时他也为仕途不得意的后人提供了精神家园。本文重在探讨陶渊创作明田园诗背景、田园诗主要的思想内容，分析对后人的影响。
2 田园诗创作背景
陶渊明将自己的远大理想寄情于田园诗中，他的田园诗恬静淡泊，悠然自得，这与他当时的所处的社会背景和自身的生活经历有着密切联系。
2.1 社会思潮的影响
魏晋南北朝时期，儒、释、道三家并行，陶渊明创作田园诗受到了儒家、道家、佛教文化的社会思潮的影响，道家文化的影响主要是在玄学上。
干宝《晋纪?总论》说：“学者以《庄》、《老》为宗，而黜《六经》。”由此可见当时的学术氛围。陶渊明也受到这类风气的影响，他听天由命，顺应自然的人生态度，淳朴自然，简纯真挚的个性，以及对待死亡“纵浪大化”、“不喜不惧”的乐观心性皆来源于老庄的思想。听天由命、顺应自然，就是要求在个体生命在随自然变化，闲情自适，本性不受外部环境的破坏和扭曲的影响。正是这种对困境及挫折持有豁达的心态，他才能以顺化自然的方式来面对变幻莫测的人生。这在陶渊明的诗文中就形成了平淡自然的美学风格。
魏晋以来，社会动荡，士大夫托意玄虚以躲避灾祸。这种趋势对西晋以及以后的诗歌发展都产生了重要影响。特别是到了东晋时期，由于佛教的广泛盛行，使得玄学与佛教相互融合，文人墨客都以诗歌的形式来表达自己对玄理的认识与感悟。《文心雕龙·时序》篇说：“自中朝贵玄，江左称盛，因谈余气，流成文体，是以世极迍邅
2.2 身世背景
2.2.1 家庭出身
陶渊明的出身对田园诗的创作着必然的影响。陶氏是江西浔阳的名门望族，陶渊明的曾祖陶侃曾经官至八州都督，封长沙郡公，并且在东晋时期名声赫赫；陶渊明的祖父陶茂曾经作过东晋武昌太守，陶渊明的父亲虽然早卒，但也作过官；他的外祖父孟嘉是陶侃的女婿，是当时的名士。可他不同于王谢那样的世家，也非一般的庶族，因此在东晋“出身上品无寒门，下品无势族”的官场现状来看，他的入仕就显得十分尴尬。到他父亲这一辈的已经是家道中落，所以他希望能够重振家门，也为了实现“大济苍生”的愿望，开始进入官场，但是重振家门并不是那么容易的，仕途失意后，他将全部的心思都寄托在与“官场”对立的“田园”上，这个田园就不仅仅是他的栖身之所，还是“心灵”的憩园，是他用生命和灵魂浇铸的心灵栖息之地。从此之后，陶氏淡泊的田园诗，灿烂了整个后世士子的心灵。
从“少无适俗韵，性本爱丘山”【2】、“少学琴书，偶爱闲静”【3】、“静念园林好，人间良可辞” 【4】、“平畴交远风，良苗亦怀新” 【5】以及“质性自然”（《归去来兮辞》）等中可见，“自然”是指导陶渊明的生平与创作的最高原则。从这些诗文中我们也可以看出简单朴素的隐居生活带给陶渊明的快乐。对于田园乐趣的描写在其诗文中还有很多：“见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜” 【6】；“平畴交远风，良苗亦怀新”；“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐” 【7】（；“采菊东篱下，悠然见南山” 【8】；“幽兰生前庭，含熏待清风”。在归隐后期，随着时代的变迁、生活更加窘迫，对劳动的艰苦和生活的不易，他有了更多的深刻的体味。诗人终年劳动，难得一饱，甚至遇到灾年就要出外乞讨；在田园中与他接触的农民文化素养较低，与之交流起来非常困难，于是他异常的落寞。
2.2.2 生活经历
陶渊明的田园诗与其个人独特的人生经历密切相关，他出世在一个没落的地主家庭中，年少时在农村生活，家乡的田园，优美的风景为他的思想和创作提供了充足的供给，归隐时期，他“未尝有所造诣，所之唯至田舍及庐山游观而已” 【9】他的后半生长期生活在农村，接触的是淳朴的乡人，谈论着稻米桑葚的话题，过着粗茶淡饭的贫士生活。在农村长期生活实践，为他的田园诗提供了珍贵的创作经验。此外，个人的志向对他的诗歌创作的影响更为显著。“望云惭高鸟，临水愧游鱼” 【10】表现他向往自由的心性。这些诗表现出他对和平与安宁的渴望，甚至归隐田园，躬耕自资，仍不能满足基本的生活需要，最终导致了他产生了对社会不满的情绪。
袁行霈先生说：“安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生所得出的两个主要结论，是他人生的两大重要支柱。”【11】“安贫乐道”是陶渊明的为人准则。他理解的道，更强调个人的人品节操方面，体现了儒家的修身养性的观点。古时那些安贫乐道的贤者，也就自然而然地成为他的榜样：“何以慰吾怀，赖古多此贤。”【12】他晚景凄凉，甚至到了饥寒交迫的窘境，却仍不改变其“安贫乐道”的信念。
“崇尚自然”是陶渊明更为深刻的哲学理念。“自然”一词是老庄哲学独有的哲学范畴。老庄所谓“自然”并非一般客观意义上的“自然界”，它只是一种状态，天生的、自然而然的。世间万物根据其原有的外貌生存在世界上，并按照其自身存在的规律变化，不需要任何外部因素,人应当顺应自然的变化。陶渊明希望恢复和保持天真的本性。陶渊明崇尚自然的思想以及由此发展而来的顺化、养真的思想，已形成了一个相对完整并且一贯的哲学体系。这两大人生价值观与审美观直接影响了他的田园诗创作，也正因为有这样的精神支柱 ,陶渊明才能忍受贫困生活的折磨,坚持和污浊的官场和上流社会划清界限 ,耕作于田园,从而形成了陶渊高风亮节的人格魅力。
3 田园诗的思想内容
他成功地将“自然” 提升到一种美的最高境界；把玄言诗派糅合于老庄所说的玄理之中，使之成为平常生活中的哲理；同时使诗歌与日常生活相结合，并开创了田园诗这种新题材。他“宁静致远，淡泊明志”的生活品性与他对人生所作的哲学思考，在他的作品中都能体现出来，为士大夫筑建了一个精神家园。一方面可以帮助士子与虚伪、丑恶的社会现实划清界限，另一方面也可以为他们营造一个得以逃避、休息的精神世界。后人每当遭遇社会现实的沉重打击后，对陶渊明会有特别的认可感，使其成为自己心灵的归属之所。
陶渊明的田园诗主要通过描写美好的田园风光与朴素的田园生活，来展示他豁然开朗和自在从容的心情。或去春游、或去饮酒、或与朋友聊天、或家庭团聚、或采菊于东篱，这所有的一切都化为美妙的诗歌。一般来说，其田园诗的思想内容可以概括为如下几个方面：
3.1 恬美静穆的田园风光
田园的一切在陶渊明眼里都是美的化身，自然、清新的象征。田园是他心中的人间仙境,也是陶渊明为自己选择的一种生存环境。田园是自然环境的一种,但是又到处充满着人类的气息。古老的中华文明起源于农业文明,在农业社会里,人类从自然中获取生存的条件,同时也在与自然的相处之中得到成长,田园便是由人与自然的和谐相处发展而来,它代表了人与自然的一种亲密的关系。与作为名士身份装饰的玄谈相比较而言,田园则表现的更为实在和朴素,同时也更加具备天人合一的特性。《和郭主簿》是作者最早的一首田园诗，写于归隐之前。“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风因时来，回飙开我襟。息交游闲业，卧起弄书琴。”，“此事真有乐，聊用忘华簪” 【13】描写了夏日简朴、悠闲的乡居生活，这种自在洒脱、知足常乐的生活乐趣在他的诗中随处可见。 “迈迈时运 ,穆穆良朝。袭我春服 ,薄言东郊。山涤余霭 ,宇暧微霄。有风自南 ,翼彼新苗” 【14】体现了他喜爱田园，并且留恋于田园美丽的风光之中。
3.2 平淡朴素的躬耕生活
简单生活要忍受田间耕种的辛劳，却因自己从耕从文、自由隐逸的人生志愿得到实现而感到满足。陶渊明深深地感受到归耕生活中的劳动之美、劳动之乐，因而其关于耕种劳作的诗文处处体现了日常生活的平淡自然之美，如“山涧清且浅，遇以濯吾足。漉我新熟酒，双鸡招近局。”【15】 “四体诚乃疲，庶无异患干。盥濯息檐下，斗酒散襟颜。”【16】在陶渊明看来，劳动生活带来身体上的疲乏与纷繁世事烦扰相比，根本就不值一提，他在平淡的生活中深深体味并享受着劳动的美和乐。对于诗人而言，劳动是生活的一种手段，作者并不避讳其中的艰辛，但在耕种收获时诗人也写出了因作物的滋长带来的喜悦。如“平畴交远风，良苗亦怀新。虽未量岁功，即事多所欣。”【17】 “园蔬有余滋，旧谷犹储今。”“舂秫作美酒，酒熟吾自斟。” “欢言酌春酒，摘我园中蔬。”【18】 “种豆南山下，草盛豆苗稀，晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”【19】正是因为有了收获的喜悦，耕种的辛劳有时也会变成一种美的关照：晨兴理荒秽，带月荷锄归。一天的辛劳，因为心灵的充实无怨而透着美，劳动也因此而诗化了。
3.3 艰难潦倒的守穷生活
中年的陶渊明，家道日渐衰落，所居住的浔阳一带，战争祸乱不断。再加上家里的房屋被大火烧毁，无奈的他不得不暂时寄居在船上。不仅如此，突如其来的干旱、水灾，以及频繁不断的蝗虫灾害，导致农田欠收，一系列的天灾使陶渊明一家陷入贫苦的境地。从《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》中可以见到他当时生活的窘迫：“劲气侵襟袖，箪瓢谢屡设。萧索空宇中，了无一可悦。”诗中透露出他贫困至极，而又无措的生活，连基本的生活需要都满足不了。贫穷已经迫使陶渊明不得不正视这一实际问题。自他归隐以后，官俸已经没有了，也就是说他自己主动放弃了出仕的机会，再加上又不善耕作，陶渊明的一家的生计没有着落，于是在绝望中，维持家计的第一选择便是躬耕。晚年陶渊明的生活更是凄苦，军阀混战、战争频繁，全国都笼罩在血雨腥风之后。 “弱冠逢世阻，始室丧其偏。炎火屡焚如，螟蜮恣中田。风雨纵横至，收敛不盈廛。夏日长抱饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。在己何怨天，离忧凄目前。” 【20】陶渊明将他遭遇的苦闷全部倾吐出来，表现了诗人对时事和自己处境的无奈与感慨：混乱的时势，战争的苦难；紧接着父亲的辞世，以及在他三十岁的时候妻子又去世，给这个本就衰败的家庭一次又一次的打击。原本想下田劳作，以求养活一家人，不料接二连三的天灾人祸，致使庄稼无收，让一家人陷入绝望的境地。这些接踵而至的打击，让陶渊明感觉到人生的无情，生活的难捱，无奈的他只好在夜晚期望白天早点到来，而白昼又惟愿黑夜的来临，以早日度过这艰难的日子。最后陶渊明不禁发出这样的感叹：生活的坎坷贫困原因在于自己，何必怨天？但又不能不为目前所遭受磨难而感到凄凉。从资料来看，陶渊明归隐后的生活并非像他想象得那样惬意美好。
到了归隐的后期，陶渊明的年龄渐渐大了，长年嗜酒对身体的损害日趋明显，使得他身体每况愈下，疾病缠身。“弱年逢家贫，老至更长饥。菽麦实所羡，孰敢慕甘肥！惄如亚九饭，当暑厌寒衣。 岁月将欲暮，如何辛苦悲。”【21】这是陶渊明垂暮之年的作品，是他经历了20 多年艰苦田园生活后的内心剖白。若不是了无无计、生活甚是艰难，是绝对不会写这样的诗和感受的。诗人坦言了他自成年以来贫困就如挥之不去的恶魔，随时随地困扰着他。诗人对生活的要求不是是那么的过分，只是希望有粗食杂粮能填饱肚子就很满足了。可是这本就很低的要求，对于极其贫困的诗人来说，就是很难满足。“饥来驱我去，不知竟何之？行行至斯里，叩门拙言辞。主人解余意，遗赠岂虚来。感子漂母惠，愧我非韩才。”【22】生活贫穷到出去乞食，可见，陶渊明的日子是何等的艰难。《五柳先生传》说：“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空。”这是他对自己贫无立锥、衣食无靠的境地的叹息。
3.4 理想田园的浪漫至善憧憬
陶渊明理想中的田园是看不到艰辛的，比如“桑竹垂余阴,菽稷随时艺。春蚕收长丝,秋熟靡王税。荒路暧交通,鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法,衣裳无新制。童孺纵行歌,斑白欢游诣。” 【23】这种生活受到他真诚的赞美与歌咏。然而这只是他理想中的劳动。现实的劳动与其“少学琴书,偶爱闲静,开卷有得,便欣然忘食。”【24】的洒脱性情是格格不入的。
“贫居依稼墙,戮力东林限。不言春作苦,常恐负所怀。司田眷有秋,寄声与我谐。饥者欢初饱,束带候鸣鸡。扬揖越平湖,泛随清壑回。郁郁荒山里,猿声闲且哀。悲风爱静夜,林乌喜晨开。曰余作此来,三四星火颓。姿年逝已老,其事未云乖。遥谢荷蓧翁,聊得从君栖” 【25】。想象中的劳动是具有诗情画意充满乐趣,实际生活却并非如此美好,诗意溶解于艰辛的劳动之中,以往对劳动充满诗意的感情在这种艰辛的劳作面前显得那么的无力,他便以歌咏、吟诵古圣先贤们来坚定自己的信念。“对于陶渊明来说,劳动的价值在于劳动使得他走近了古圣先贤,他是在自我理想的满足中对劳动个实现理想的途径表示肯定和喜欢的。”【26】心里深处,他又包含了一丝丝的无奈与犹疑。
可以说,陶渊明心中的田园隐居生活不仅没有世俗烦事的困扰,还是一种洒脱的生活,他确实偶尔能够寻找到真朴的境界,就如农民一样耕作自己的田地。但"一个人的觉解,虽有时己到某种程度,因此,他亦可有某种境界。但因人欲的牵扯,他虽有时有此种境而不能常住于此种境界。一个人的觉解,使其到某种境界时,本来还需要另一种工夫,以维持此种境界,以使其常住于此种境界。……平常人大多没有此种工夫,故往往有时有一种较高的境界,而有时又无此种境界。所以个人的境界,常有变化。”【27】对于陶渊明来说,他也是现实生活中的一员,对于现实生活中的物质生活追求也实属本能。而且,自小诵读儒学经典加之仕宦之家的影响,他从小就有着对精神生活的更高一层的追求,树立了建功立业的政治理想。而身处黑暗、腐朽的社会现实中,他只有选择归隐田园才一能保持清白,饮酒、歌咏先贤们的固穷守节的事迹以使自己得此境界,而且“性本爱丘山”的他,偶尔确实也“忽忘天”了。但现实生活中带来的苦难也使其难免发出农耕的辛苦和劳而不获等的牢骚,偶尔的“忽忘天”又使他不得不面对一残酷的社会现实。从而使得他意识到自己尚未完全脱离世俗,也未能充分实现自我的理想。为此,他的内心是痛苦的还带有一丝自责。
4 田园诗的艺术成就
4.1 恬淡自然的风格
陶渊明归隐于田园之后,通过描写美丽的乡村风光,以及倾吐赞美自然纯真的田园生活的、自己劳作同农民友好交往的欢快心情,在当时玄言诗笼罩的背景下,独具匠心地为我国古代诗歌开创了一个崭新的领域—田园诗,形成了他独特的艺术风格——恬淡自然。其艺术风格主要从三个方面：自然寻常的内容、质朴无华的语言、淡远优美的意境来体现其独特性。
4.1.1 自然寻常的内容+深刻睿智的人生哲理
陶渊明的田园诗诗在艺术上具有独特的风格和极高的造诣．他的诗主要是描写田园的美好风光，农村的日常生活，以及这种生活中的恬静心态，于是其诗给人呈现出一种平淡自然的景象。如 “榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”【28】诗人通过描写田、宅、树木等常见所见之物，表现对它们的深切眷恋和喜爱。诗人的喜好，不在尘世的喧闹，而在乡居的美好和静谧。在陶诗中，人与自然成为物我合一的一个本质的东西，人是更为生动的自然元素，他笔下的乡村生活更舒适，悠闲，深远亲近。《归园田居》其三中有“带月荷锄归”之语,如果是“戴月”,就只是客观的天气景象,并没有意境情感的注入。而如果用“带月”一词，就把人和月亮密切地相联,画面上人劳作的形象和月亮相融,于是就渲染了以人的情趣笼罩整个境界的气氛。陶诗很少用夸张的手法、华丽的词藻，反倒经常用白描的表现手法,将一切如实说来。所描写的对象,都是一些最常见的事物,如村落、鸡鸣、狗吠、豆苗、桑麻、小巷,然而这些平常的事物在作者笔下看似平平淡淡,但细细品味,却平淡之中见绮丽,另有一番新颖而又心旷神怡的味。
4.1.2 质朴无华的语言+丰厚的现实内容
陶诗的语言不是生来就是质朴自然的，只是不露痕迹，就自然而然地显得平淡自然。苏轼在曾用八个字对陶渊明诗歌的艺术特色做了最好的概括，即“质而实绮，癯而实腴”。 【29】 也就是说，陶诗表现出来一种质朴中寓华美，平淡中寓丰满的独特风格。他用简单自然的语言，记录着田园农活，表达自己对大自然的热爱和不随俗浮沉的真实情感。他追求的是一种朴实、恬澹的生活境界，他将浓厚的乡土气息和深挚的真情实感融入诗句中，平常又不失新奇，简单而又脱俗，具有深远的意蕴。如“蔼蔼堂前林,中夏贮清明”一个“贮”字,形象生动地表现出在仲夏树阴下好像是可以储藏一泓清泉。“有风自南,翼彼新苗” 【30】一个简单的“翼”字,同样使我们清晰地看到那小小的幼苗在暖和南风温柔的抚爱下方兴未艾的场景,是多么的充满生机和活力。“春秋多佳日,登高赋新诗,过门更相呼,有酒斟酌之。”极普通的四句诗却写出了人与人之间自由自在，无拘无束的相携、相游、相饮，相笑等情景，尽情地表现出和谐、欢快的气氛。事实上，他的田园诗不仅是田园生活的真实写照，而且是与现实世界对立的美好的精神家园。
4.1.3 淡远优美的意境
陶洲明躬耕田园,沐浴着淳朴的民风。他通过描写常见的景物,并借用白描的表现手法和质朴的语言,创造出闲适悠远、淡泊明净的意境,给人以无穷的想象和视觉上美的享受。陶诗不但给人呈现出一幅真实的田园图画，而且使人在接触其画面时，引人到一种忘我的境界中去。 如《归园田居》（其一），诗人用草房、榆柳、村庄、炊烟、狗吠、鸡鸣等这些平平常常的事物，描写了安静和祥和、浑厚和自然的一种耐人寻味的境界，因而田园风光以毫无矫揉造作的天然之美，展现在读者面前，使人向往。再如《饮酒·结庐人境》,诗人居住于人群聚居、嘈杂的红尘,却能避开车马的喧嚣之声,远离那些庸俗的人们,过着无欲无求的生活。“心远地自偏”,看上去似乎自相矛盾,但其实不然,只要淡泊地看待一切，心怀坦荡,不屑于世俗,即便是居住喧嚣之地,也能犹如居于僻远之地了。可见,这并不矛盾。再如《和郭主簿》第一首,诗中写房屋前面的树木繁茂,虽正仲夏,但绿荫遍林，感觉到清风轻轻的吹来,徐徐地掠过衣襟,实在是惬意至极。
简而言之，那个时代最常见的农家生活方式就是陶诗的纯真质朴，无华丽的辞藻，以及所向往的耕种稼穑，他的田家翁语。而它的魅力，是由丰富的历史发展逐步形成的一种更高的形态，特别是在社会本身变得更为复杂和生命本性受到文明更沉重的压抑以后，那清新淳朴，“飘飘西来风，悠悠东去云”的自然风物，那日出而作、日入而息的自然节律，那“此中有真意，欲辨已忘言”的虽艰苦而自由的生活本身，却逐渐显示出巨大的魅力。
4.2 田园的和谐之美
安定和谐是是陶渊明社会理想的核心。和平、和谐、富裕、真情充满在人与人之间的相处中,这些都是安定和谐社会的具体表现。如：“土地平旷, 屋舍俨然, 有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作, 男女衣著, 悉如外人, 黄发垂髫, 并怡然自乐。”【31】诗人所描绘的景色和田园生活画面，表现的淳朴、静谧、和谐的理想情调，让人感受到一种和谐、安定的氛围。陶渊明在经历了官场的黑暗和束缚之后，耕耘于田园，清流赋诗，因而从心灵深处释放了政治的失落感。“陶渊明既是一个怡然自得的田园守望者，又是一个猛志固常在追求个性自由、独抒性灵的个性张扬者，正是因为找到了自己心灵的归宿” 【32】，所以才能在乱世中找到一个心灵安放之所，坚守田园，甘心清贫地终老一生。他的田园诗揭示了“真实的内心真挚的情感，体现了人与自然的和谐之美，同时也体现了个性、思想与田园的和谐之美。在这种和谐中，陶渊明的灵魂获得了净化和慰藉，寻到了思想的真正地栖息地”。 【33】
5 陶渊明田园诗的影响
陶渊明的影响随着历史的发展而逐渐扩大。他对后人的影响；一为陶的人格影响，一为在文学史上开辟了一个新的诗体影响。他回归田园的人生境界，是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士子仕途上失意，或厌倦官场时，往往在他身上探寻新的人生价值，并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。于是，“不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出处选择的自由，而平淡自然也就成了他们心目中另一种高尚的艺术境界。”【34】
5.1 淡泊宁静人格魅力
陶渊明的田园诗对后代的影响主要是积极的。陶渊明诗歌中所表现出来的高风亮节的人格与坚决不与黑暗势力沆瀣一气的高尚品质，教育了历代文人不攀结于达官贵人，不与庸俗之流为伍。唐代诗人李白不肯摧眉折腰事权贵的孤高不屈的性格与陶渊明的“不为五斗米折腰”的精神是一致的。唐代诗人白居易晚年的隐居生活，苏轼在谪居海南时期酷爱陶渊明，以寻求精神安慰，都是出于这一原因。另外,陶渊明的田园诗表现出的安分守己、固守自然的思想和逃避现实不与之斗争的态度,也给后代诗人以消极的思想。面对人生旅途中的挫折及由此引起的忧愁和烦恼,甚至于自暴自弃,因此他对待困境的生活态度,对我们也是一种有益的启示，即以宽容博大的胸怀去直视生活,以淡泊平静的心态去对待名利。人生在世,在面临纷繁复杂社会变动的情况下,怎样才能既执着于追求自己的人生抱负,又能以博大的胸怀面对所遭遇的挫折,体现个人在社会生活中的价值呢?梁启超先生说的好:“人之生也,与忧患俱来,知其无可奈何,而安之若命,是立身第一要诀。”【35】因此可以说,陶渊明用自己短暂的一生,为这个问题进行了富于启迪意义的探寻,即人要拥有自己的抱负,广泛地阅读以修养身心,当面临人生的矛盾、冲突时,便能有坚持到底的动力,但又可在得知现实之无可奈何后,仍不忘顺其自然,不执着于名利富贵,潇洒地过着心灵自由满足的生活,这对于后来者而言,无疑是一笔宝贵的精神财富。
5.2 发展了美学内涵
自然是陶渊明思想的中心,率性无为是他的性格特征点。古代文学讲“知人论世”、“文如其人”,这种陶渊明这种自然的思想、任真的性格及委运任化、顺应自然的人生态度既影响了他的人生选择,同时外化于他的文学作品中,也就形成了以“平淡自然”为美的独特的美学风格,实现了艺术上的升华。其主要的影响表现在清新自然的风格上,比如唐代王维、盂浩然的山水田园诗，宋代陆游的诗有着陶诗的影子，总的来说，他的作品为历朝历代有成就的诗人提供了营养和艺术熏陶的养分。李白说：“何时到彭泽，狂歌五柳前。”白居易说：“常爱陶彭泽，文思何高玄。”陆游说：“我诗慕渊明，恨小造其微。”的确,他那平淡与自然的风格，浓郁深厚的艺术境界，丰富的田园诗佳作，滋养哺育了历代优秀的诗人。
陶渊明的美学思想与他的人生态度有密切的关系。他的一生都在执着地追求着 “真”的美学品格,以“自然”为最高美学境界,无论是他的人生美学、社会美学亦或是文学作品中的美学追求都体现了这一点,这也是陶渊明美学思想的基础。对 “真”的人格理想的追求使得他结束了仕隐不定的生活,做出回归田园的决定,宁静优美的田园生活颐养了诗人的美学品格,在田园生活中他抛开俗世的功利,用一种超脱的、纯精神的心理状态去发掘日常生活中的美,并把它们记录到自己的作品中,因而也赋予了他的诗文平淡自然的独特的美学审美内涵。当严酷的现实打破了幽美宁静的田园生活时,诗人又用慷慨激昂之笔倾吐了自己心中的不满,从中体现出了慷慨雄健的一面。其实无论是平淡自然还是雄浑悲慨,都是陶渊明率真无伪的生活态度的一种表现。我们向往他所描绘的安宁静谧的田园生活、童话般的世外仙境,也被他诗文中流露出的真挚深情所打动,从陶渊明的身上,我们学会了如何在充满功利的世界里保持一颗纯真而又淡泊的心灵。
结 论
陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量去改变它，只好独善其身，追求自身道德的完善。陶渊明返回田园的思想，表面上看起来包涵着对于世俗社会和名教礼法的厌恶和鄙弃，背后更多的是愤怒过后的无能为力。他个人力量的弱小，在面对那个颓废与虚伪的封建社会的时候，只能采取这种逃避以保身的态度，拒绝与其同流合污。他并不是像那个时代的很多人一样追逐风尚，为隐士而隐士，刻意为之。陶渊明不是片面的消极逃避，也不是简单的超然归隐，他只是为了给自己的心灵寻找一块栖息地，可以让他在仕途中疲惫的心灵得到休息和安顿，实现自己心灵的解脱和自由。陶的田园诗留给后人的财富是不可计量的，最重要的是他影响了其后人生失意的士大夫一种归隐心态，为他们提供的精神家园，已经远远大于诗歌本身了，这是一个精神的寄托，它是非物质的，更多的是一种退隐的情结，而非具体的、实际的退耕。
致 谢
大学生活一晃而过，回首走过的时光，心中倍感充实，历时两个月的毕业论文完成时，有一种如释重负的感觉，感慨良多。
首先真诚的感谢我的论文指导老师刘九伟老师，她在忙碌的教学工作和休息中挤出时间来阅读，修改我的论文。刘老师渊博的学识，认真负责的指导令我十分佩服，她对我的谆谆教诲让感受到了一个学者的严谨和务实，这些都让我受益匪浅，并且受用无穷，毕竟“经师易得，人师难求”，希望借此机会向刘老师表达我最衷心的感谢！此外，本论文最终得以顺利的完成，也是与人文学院的其他老师的帮助分不开的，虽然他们没有直接参与我的论文指导，但在开题时给我提了不少的宝贵意见，给我提供了一系列可行性的建议，在此向他们表示深深的感谢。
注释：
[1] 刘勰：文心雕龙·时序.上海古籍出版社，2008,10
[2]-[10]、[12]-[25]、[28]、[30]-[31] 陶渊明.国学经典：陶渊明诗集.中州古籍出版社，2012
[11] [34] 袁行霈：中国文学史.高等教育出版社，2009，30
[26] 冯友兰:三松堂全集.河南人民出版社,2000, 5
[27] 蔡觉敏:谐后的不和谐一论陶渊明归隐后的生活.西南民族学院学报,2003(3), 122
[29] 王瑶：陶渊明集.凤凰出版社，1956，67
[32] [33] 王华杰.田园的守望与个性的张扬——论陶渊明田园诗的和谐之美. 苏州大学学报(哲学社会科学版),2008,04:71-74
[35]庄秋水：看历史.吾喜杂志网，2012（12）
参 考 文 献
1 钟忧民.陶渊明的美学思想及其在中国美学史上的地位,九江师专学报,1999（01）
2 赵洪奎.陶渊明的矛盾性格与最终和谐.江西:江西社会科学,2006（09）
3 周秀荣. 五十余年陶渊明田园诗研究综述.九江学院学报,2006
4 王华杰.田园的守望与个性的张扬——论陶渊明田园诗的和谐之美. 苏州大学学报(哲学社会科学版),2008
5王叔新.论道家思想对陶渊明诗文美学思想的影响.台州学院学报,2003
6 江中云.陶渊明田园诗“真意”初探.中州学刊,1997,87-88
7 王浦衡.陶渊明的生命哲学.湖南师范大学学报,2012
8 杨小旭.陶渊明诗文的美学意蕴及当代意义.西北大学学报,2007
9 刘明华.《澄明之境——陶渊明新论》.文艺研究,2002,06:151-153
10 饶艳.陶渊明的美学思想.华中师范大学学报,2010
11 王萍.从中国传统哲学的角度比较陶渊明与梭罗.天津师范大学学报,2005
12 李洪彬.论陶渊明的乐境.东北师范大学,2010
13 高华平.陶渊明儒、释、道辩证统一的艺术人格. 华中师范大学学报(人文社会科学版),2002,03:64-68
14 金龙.陶渊明诗文的生命体验.江西师范大学,2004
15秦蔚.论陶渊明田园诗的艺术风格及其成因.安徽技术师范学院学报,2004,06:78-80
16 李淑珍.浅论陶渊明田园诗的艺术风格.课外语文,2013,14:126
17 曹明纲.魏晋南北时期散文.上海书店出版社,2005
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