试论打造中国佛教之都”的意义
南京拥有悠久的佛教文明史，在中国佛教的诞生、壮大、传播、振兴的过程中均扮演着重要角色，对佛教“中国特色化”有重大影响。佛教圣物的供奉和瘗藏，在南京有着悠久的历史，是中国瘗藏圣物最早、最多的城市。古长干寺地宫遗址出土了七宝阿育王塔和释迦牟尼佛顶骨这两项世界级国宝，在国内外考古界和文化界引起广泛关注。可以说，南京作为汉传佛教的“佛都”是当之无愧的。旅游业在当今世界上，对城市形象营造有着巨大作用，旅游业在一定程度上甚至可以左右当地的经济发展，南京需要一张全新的名片。南京打造“佛都”同样具有多重意义，“整合旅游资源”、“打造旅游品牌，提高城市竞争力”、“弘扬佛教文化”。
目录
引言 1
一、南京打造中国“佛教之都”的依据 1
二、整合同类旅游资源 2
（一）南京寺院现状 2
（二）南京著名寺院分析 3
（三）南京知名寺院以及不知名寺院分析 3
（四）整合佛教寺院资源、抚平地区发展差距需要注意的问题 4
三、打造旅游品牌，提高城市竞争力 4
（一）南京作为旅游城市的现有地位 4
（二）南京与中国各大区域中心城市的比较分析 5
（三）南京与长江三角洲其他七座重要的城市对比分析 6
（四）宁苏杭三市对比分析 6
（五）打破固有偏见，创造新的城市形象 7
四、弘扬佛教文化 8
结论 9
致谢 10
参考文献 11
引言
南京是中国四大古都，也是近现代以来华夏大地上传统的十大中心城市之一。在长江三角洲的总体规划中，南京被明确定义为长三角地区仅次于上海的第二大城市，根据国务院的最新批复，南京被确认为中国东部地区重要的中心城市。事实上，今日南京的经济水平俨然与国家中心城市之间存在一定落差。
未来大都市走的是三产主打的新型经济发展道路，而其中旅游业可谓是扛鼎之业。旅游业直接影响三产的比例格局，并间接左右城市经济发展。同时旅游业是一项绿色产业，符合中国“可持续发展”的政策；可作为城市名片，提高城市的知名度，从而吸引更多的资源，谋求更大的发展契机。在国人对南京长期固执着的“悲情城市”“短命王朝”的思维定
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式下，南京有必要大力弘扬自己在文化方面的重要作用，突出自己的文化软实力。南京拥有悠久的佛教文明史，在中国佛教的诞生、壮大、传播、振兴的过程中均扮演着重要角色。在古长干寺地宫遗址出土了七宝阿育王塔和释迦牟尼佛顶骨这两项世界级国宝之后，南京抓住历史契机，全力打造中国佛教之都，乃至成为有世界影响力的佛祖舍利朝圣之地。
一、南京打造中国“佛教之都”的依据
南京是中国古代最早出现佛教文化的城市之一。以东吴孙权在建业建立了中国南方第一座寺院——建初寺为肇始，南京长达1702年的佛教缘展开了。从东吴到南朝，一代代译经大师在南京大地上翻译了大小乘佛教经典约500部、2000多卷，使南京成为全国重要的译经中心、义学基地。
历史上，南京曾多次迎来它佛教发展的高潮时期。南朝时期，佛教成了国教，唐代释道宣《续高僧传》卷一五记载：“钟山帝里，宝刹相临；都邑名寺，七百余所。”在明初，南京的大报恩寺是中国第一大寺，也是掌管全国佛教事务的僧录寺。汉传佛教许多的佛教仪轨，诸如比丘尼如律受戒、僧尼不食酒肉、梁皇忏等都是在南京订立的。曾出现过众多以支谦、康僧会、法显、僧祐等为首的高僧大德，民国时期作为中国佛教振兴之地，再次成为全国的佛教中心。在杨仁山居士、太虚大师等人的一致努力下，通过创办金陵刻经处、创立佛学院、佛教参与政治等手段，让新时代的佛教拥有了现代意义，以人文本，关注社会生活，弘扬大乘佛教积极入世、普度众生的精神。南京供奉舍利历史悠久，也是中国历史上瘗藏圣物最早、最多的城市。2008年南京发掘大报恩寺地宫时，出土了七宝阿育王塔，佛祖顶骨舍利安奉其中。七宝阿育王塔是中国出土的体积最大、工艺最复杂、制作最精美的阿育王塔，也是世界范围内已发现的最大规格的阿育王塔，堪称世界阿育王塔之王，佛顶真骨是世界上唯一一枚佛祖真身顶骨舍利。这两大国宝的现身，再一次向世人证明，有着丰富地下宝藏的南京不仅是世界驰名的历史文化名城，同时也是一座影响中国佛教文化的中心城市。
除了南京以外，也有城市觊觎佛都之位，以西安和洛阳为首。西安和洛阳对中国历史的影响，可说是集中在某一段时期。西安和洛阳作为佛教中心的时间跨度与其作为政治中心的时间跨度大致吻合。这样的时间跨度相对于南京而言，是短暂的、一时的，并且缺乏连续性。南京作为政治中心，从东吴（229）一直到中华民国（1949），跨度达1720年，其他古都无法相比。南京在中国历史上一直经久不衰，延续时间跨度最长。在中国历史上，能够被认为是正统的王朝或政权大约有三四十个，这其中有近三分之一在南京建造，实乃中华历代古都之罕有。
纵观整个历史，不难发现，佛教的兴盛和衰败与政权的建立和灭亡有着莫大的关系，西安和洛阳在鼎盛的中世纪过后，逐渐式微，而随之一起的是其佛教中心地位的丧失。它们较早的退出了历史的舞台，于是，它们的佛教文化在一次高潮结束后，草草收场。相比较而言，南京的历史是跌宕起伏的，固然南京从未创造过汉唐盛世，然而在兴衰的数次辗转轮替中，它的独特的金陵文化迎来数次高潮，佛教文化同样如此，在这样的大动荡中毁灭又再次涅槃重生。
诚如已故的原中国佛教协会会长赵朴初居士所言：“在中国成立的大小乘宗派无不和南京有关，南京作为中国佛教学术中心是当之无愧的。”
二、整合同类旅游资源
（一）南京寺院现状
表一 南京现存主要寺庙一览
核心主城区
泛主城区
郊区
小计/所
著名
鸡鸣寺、灵谷寺、南京大报恩寺遗址公园
栖霞寺
4
知名
玄奘寺、毗卢寺、清凉寺、静海寺纪念馆
宏觉寺、定林寺、兜率寺、长芦寺遗址、牛首山佛顶宫、普觉寺、定山寺、无想寺
12
不知名
鹫峰寺
龙泉寺、华严寺、天隆寺塔林、静明寺
泰山寺、海慧寺遗址、天宁寺、石佛寺、惠济寺、宝善寺
11
小计/所
8
5
14
总计27
表格来源：原创自制
目前南京地区具备接待条件的寺院仅存27所。其中著名寺庙有四所：鸡鸣寺、灵谷寺、大报恩寺遗址公园、栖霞寺；知名者以玄奘寺、毗卢寺、清凉寺、牛首山佛顶宫为代表的12所寺院；不知名者11所。按照地区来看，核心主城区著名者最多，总体数量较多；泛主城区栖霞寺扛鼎，总体数量很少；五大老郊县数量庞大，却没有领头羊。目前为止南京只有四到五所寺院得到了有效利用，绝大多数寺院无人问津，打造佛都，可以整合旅游资源，并将以佛教文化为核心的同类旅游资源捆绑推出，产生联动效应。
目录
引言 1
一、南京打造中国“佛教之都”的依据 1
二、整合同类旅游资源 2
（一）南京寺院现状 2
（二）南京著名寺院分析 3
（三）南京知名寺院以及不知名寺院分析 3
（四）整合佛教寺院资源、抚平地区发展差距需要注意的问题 4
三、打造旅游品牌，提高城市竞争力 4
（一）南京作为旅游城市的现有地位 4
（二）南京与中国各大区域中心城市的比较分析 5
（三）南京与长江三角洲其他七座重要的城市对比分析 6
（四）宁苏杭三市对比分析 6
（五）打破固有偏见，创造新的城市形象 7
四、弘扬佛教文化 8
结论 9
致谢 10
参考文献 11
引言
南京是中国四大古都，也是近现代以来华夏大地上传统的十大中心城市之一。在长江三角洲的总体规划中，南京被明确定义为长三角地区仅次于上海的第二大城市，根据国务院的最新批复，南京被确认为中国东部地区重要的中心城市。事实上，今日南京的经济水平俨然与国家中心城市之间存在一定落差。
未来大都市走的是三产主打的新型经济发展道路，而其中旅游业可谓是扛鼎之业。旅游业直接影响三产的比例格局，并间接左右城市经济发展。同时旅游业是一项绿色产业，符合中国“可持续发展”的政策；可作为城市名片，提高城市的知名度，从而吸引更多的资源，谋求更大的发展契机。在国人对南京长期固执着的“悲情城市”“短命王朝”的思维定
*好棒文|www.hbsrm.com +Q: ￥3^5`1^9`1^6^0`7^2$
式下，南京有必要大力弘扬自己在文化方面的重要作用，突出自己的文化软实力。南京拥有悠久的佛教文明史，在中国佛教的诞生、壮大、传播、振兴的过程中均扮演着重要角色。在古长干寺地宫遗址出土了七宝阿育王塔和释迦牟尼佛顶骨这两项世界级国宝之后，南京抓住历史契机，全力打造中国佛教之都，乃至成为有世界影响力的佛祖舍利朝圣之地。
一、南京打造中国“佛教之都”的依据
南京是中国古代最早出现佛教文化的城市之一。以东吴孙权在建业建立了中国南方第一座寺院——建初寺为肇始，南京长达1702年的佛教缘展开了。从东吴到南朝，一代代译经大师在南京大地上翻译了大小乘佛教经典约500部、2000多卷，使南京成为全国重要的译经中心、义学基地。
历史上，南京曾多次迎来它佛教发展的高潮时期。南朝时期，佛教成了国教，唐代释道宣《续高僧传》卷一五记载：“钟山帝里，宝刹相临；都邑名寺，七百余所。”在明初，南京的大报恩寺是中国第一大寺，也是掌管全国佛教事务的僧录寺。汉传佛教许多的佛教仪轨，诸如比丘尼如律受戒、僧尼不食酒肉、梁皇忏等都是在南京订立的。曾出现过众多以支谦、康僧会、法显、僧祐等为首的高僧大德，民国时期作为中国佛教振兴之地，再次成为全国的佛教中心。在杨仁山居士、太虚大师等人的一致努力下，通过创办金陵刻经处、创立佛学院、佛教参与政治等手段，让新时代的佛教拥有了现代意义，以人文本，关注社会生活，弘扬大乘佛教积极入世、普度众生的精神。南京供奉舍利历史悠久，也是中国历史上瘗藏圣物最早、最多的城市。2008年南京发掘大报恩寺地宫时，出土了七宝阿育王塔，佛祖顶骨舍利安奉其中。七宝阿育王塔是中国出土的体积最大、工艺最复杂、制作最精美的阿育王塔，也是世界范围内已发现的最大规格的阿育王塔，堪称世界阿育王塔之王，佛顶真骨是世界上唯一一枚佛祖真身顶骨舍利。这两大国宝的现身，再一次向世人证明，有着丰富地下宝藏的南京不仅是世界驰名的历史文化名城，同时也是一座影响中国佛教文化的中心城市。
除了南京以外，也有城市觊觎佛都之位，以西安和洛阳为首。西安和洛阳对中国历史的影响，可说是集中在某一段时期。西安和洛阳作为佛教中心的时间跨度与其作为政治中心的时间跨度大致吻合。这样的时间跨度相对于南京而言，是短暂的、一时的，并且缺乏连续性。南京作为政治中心，从东吴（229）一直到中华民国（1949），跨度达1720年，其他古都无法相比。南京在中国历史上一直经久不衰，延续时间跨度最长。在中国历史上，能够被认为是正统的王朝或政权大约有三四十个，这其中有近三分之一在南京建造，实乃中华历代古都之罕有。
纵观整个历史，不难发现，佛教的兴盛和衰败与政权的建立和灭亡有着莫大的关系，西安和洛阳在鼎盛的中世纪过后，逐渐式微，而随之一起的是其佛教中心地位的丧失。它们较早的退出了历史的舞台，于是，它们的佛教文化在一次高潮结束后，草草收场。相比较而言，南京的历史是跌宕起伏的，固然南京从未创造过汉唐盛世，然而在兴衰的数次辗转轮替中，它的独特的金陵文化迎来数次高潮，佛教文化同样如此，在这样的大动荡中毁灭又再次涅槃重生。
诚如已故的原中国佛教协会会长赵朴初居士所言：“在中国成立的大小乘宗派无不和南京有关，南京作为中国佛教学术中心是当之无愧的。”
二、整合同类旅游资源
（一）南京寺院现状
表一 南京现存主要寺庙一览
核心主城区
泛主城区
郊区
小计/所
著名
鸡鸣寺、灵谷寺、南京大报恩寺遗址公园
栖霞寺
4
知名
玄奘寺、毗卢寺、清凉寺、静海寺纪念馆
宏觉寺、定林寺、兜率寺、长芦寺遗址、牛首山佛顶宫、普觉寺、定山寺、无想寺
12
不知名
鹫峰寺
龙泉寺、华严寺、天隆寺塔林、静明寺
泰山寺、海慧寺遗址、天宁寺、石佛寺、惠济寺、宝善寺
11
小计/所
8
5
14
总计27
表格来源：原创自制
目前南京地区具备接待条件的寺院仅存27所。其中著名寺庙有四所：鸡鸣寺、灵谷寺、大报恩寺遗址公园、栖霞寺；知名者以玄奘寺、毗卢寺、清凉寺、牛首山佛顶宫为代表的12所寺院；不知名者11所。按照地区来看，核心主城区著名者最多，总体数量较多；泛主城区栖霞寺扛鼎，总体数量很少；五大老郊县数量庞大，却没有领头羊。目前为止南京只有四到五所寺院得到了有效利用，绝大多数寺院无人问津，打造佛都，可以整合旅游资源，并将以佛教文化为核心的同类旅游资源捆绑推出，产生联动效应。
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