探究希腊神话中神的人性以宙斯为中心(附件)【字数：13323】
摘 要希腊神话是世界上最系统完整的神话故事体系。在希腊神话中人性的复杂多变在众神的形象中展现得淋漓尽致，本文以宙斯为切入点具体研究神的人性，深入研究希腊神话中丰富人性的魅力，尤其是神话中人性的丰富对人本主义思潮发展的影响。本文主要分成三个部分第一部分从神话故事中重点分析古希腊神话中人性的来源；第二部分结合古希腊神话中宙斯的故事分析神话中的人性；第三部分结合希腊神话故事探讨人本主义的发展以及影响。最终达到初步展现希腊神话中人性魅力对人本主义发展的影响。
目 录
导 言 1
第一章 希腊神话中神人性的来源 3
第一节 希腊神话是理性和想象相结合的产物 3
第二节 天神的力量由人赋予 4
第二章 神的人性中的人本主义——以宙斯为中心 6
第一节 宙斯在希腊神话中的地位 6
第二节 宙斯的欲望 7
第三节 宙斯的爱情 9
第三章 希腊神话中的人本主义 11
第一节 希腊神话中人本主义的体现 11
第二节 希腊神话中人性的丰富对人本主义的影响 12
结束语 15
致 谢 16
参考文献 17
导 言
希腊神话流传至今，最为突出的特点就是神人同形同性，神与人在善恶方面并没有什么差别，只是在能力大小上，人不如神。在希腊神话中人张扬的个性、无限的欲望都有着完美的艺术表现。所以说希腊神话故事再如何跌宕起伏、离奇古怪也离不开人性的根本，读神其实就是在读我们自己。
古希腊神话源远流长，无论是发人深省的故事情节还是高超的艺术手法、深刻的思想哲理，都给后人留下一笔宝贵的财富。综合前人研究所述，前辈们对希腊神话的神人同形同性的研究已经近乎完美，但是个人认为学者们的研究方向过大，大多都是从希腊神人的同形转向同性去研究，基本上没有将二者分开来分析的，由此本文觉得将神人同性剥离出来研究会令我们对希腊神话的理解更为细致。
关于希腊神话人性的起源，前人主要认为希腊神话的人性起源来自于人的想象，王以欣在《理性、人性和美一希腊神话拟人特征剖析》认为希腊神话滋生于无羁的幻想，希腊人是富有想象力、富有创造性，希腊神话源于现实而又超乎现实。人们 *好棒文|www.hbsrm.com +Q: ￥351916072$
仿造自己的习惯与认知，给他们臆想出来的神安上不同的性别、职业、和复杂的社会关系；慕向斌在《希腊神话的人性色彩》中认为神话是生产力水平相对低下时代的人们，以“想象力和借助想象以征服自然力，支配自然力把自然力加以形象化思考的产物。”我将在前人的研究基础上做出补充提出我自己的观点，在我看来希腊神话人性的起源是理性与想象相融合的产物，恰恰是由于古希腊人借着对世界的思考并展开他们丰富的想象，这才创造出精彩的希腊神话。
其次关于希腊神话的神的人性色彩的研究，大多数的研究者都是从单一的角度去剖析神的人性。陈静在《论古希腊英雄神话中的人性意识》中关于神的人性的理想化从形象方面进行切入，直接从众神理想化的完美形象过渡到众神理想化的人性。在他们眼中，理想的人物是血统好，发育好，身材比例匀称，身手矫健，擅长各种运动的裸体；慕向斌在《希腊神话的人性色彩》中认为，复仇与乱伦是两大主题是其认识希腊神话人性色彩的切入点，忽略了希腊神话人性中乐观积极的一面；而黄俊萍在《希腊神话中神的阴影人格》中认为希腊神话表现了人对此是不自知及无意识的消极的阴影人格，同样是忽略了神积极的人格魅力，但是相比较《希腊神话的人性色彩》更加具体；杨婷在《古希腊神话中的人性魅力解读》中认为希腊神话中的神的人性主要表现为: 对自我的维护、对情感的追逐、对权力的争夺。从上述不难发现，学者对希腊神话中神的人性研究偏向于片面化，而我会在我的论文研究中借鉴前人对希腊神话中神的人性研究成果，以宙斯为切入点，具体地全面研究希腊神话神身上的人性色彩。希腊众神的形象其实是根据他们的性格和身份来设定的，因此在研究希腊神人同形同性上，着重研究的应该是希腊众神身上所蕴含的丰富的人性，由人性去剖析神性可能会更好一些。但是如果直接分析希腊神话中的人性未免显得泛泛而谈，而选择以主神宙斯作为切入点，可以起到以点概面的作用。宙斯是奥林匹斯众神的领导者，是后人最为崇敬的神。希腊神话中围绕宙斯的情节发展、乃至宙斯的客串出镜，都会使整个故事进一步发展，也起到了使整个神话串成一个完整的故事体系的作用。可以说，宙斯就是希腊神话的代表，并且宙斯的形象具体分明，他敢爱敢恨，对于心仪的女子他不吝于去追求，对于仇恨之人他也会加以报复。以宙斯作为切入点我们可以直观地看到人性中所有的优点和缺点都在神身上被无限放大了，透过宙斯的神话故事，深入剖析希腊人本主义展开研究。从希腊神话故事中神的人性入手，由具体到具体，将对人文主义的探讨融入我的论述中，能真实地反映出早期人类的文明状况，更可以直观地表现出这样具体化的人性对后世人本主义的影响。
第一章 希腊神话中神人性的来源
神话都是人类想象出来的产物，但是希腊神话不同于其他民族的神话。其他民族神话中神塑造的形象往往都是高高在上的，性情冷漠和人类之间基本上没有语言情感上的交流，更不谈会产生丰富的爱情。
那么希腊神话为何区别于其他民族神话呢？最大的原因无非就是希腊神话中的神含有丰富的人性。换句话来说就是，希腊神话中的神只不过是拥有超凡能力的人而已。而我们要谈希腊神话中的神人同性，首先就要来探究希腊神话中神人性的来源。总结前人研究成果并加以分析，得到两个最重要的原因：一是希腊神话是理性和想象相结合的产物；二是天神的力量由人赋予。
第一节 希腊神话是理性和想象相结合的产物
希腊神话反映了希腊人民的民族特性和民族精神，他们既理性又感性的民族性格赋予了希腊神话生动的故事生命。从希腊神话中我们可以看出希腊人是“心智健全、精神高尚、头脑清醒的爱美的乐观主义者。”他们既推崇理性，主张探索世界的奥秘，又不羁想象，因此希腊神话可以说是理性和想象相结合的产物。
希腊人民用丰富的想象力使神话故事源自于现实生活但又超出了现实生活。同时，希腊人又用理性的精神对他们的想象力加以约束，在想象的同时用他们的眼睛去观察世界、分析世界，研究自然和人的本身，最终才造就了最有特色的希腊神话。希腊神话不像其他文明体系的神话故事仅以神为中心，从而忽视了人的地位和作用。神话故事里面既有人们喜闻乐见的诸神故事，但又不脱离人本身，有着许多骁勇善战的英雄，他们以人类的姿态出现在神话故事里，散发着人所具有的不输于神的精神力量。在这种情况下，神和人被放完全放置在同一平台上了，在这里神就是拟人化的形象。
目 录
导 言 1
第一章 希腊神话中神人性的来源 3
第一节 希腊神话是理性和想象相结合的产物 3
第二节 天神的力量由人赋予 4
第二章 神的人性中的人本主义——以宙斯为中心 6
第一节 宙斯在希腊神话中的地位 6
第二节 宙斯的欲望 7
第三节 宙斯的爱情 9
第三章 希腊神话中的人本主义 11
第一节 希腊神话中人本主义的体现 11
第二节 希腊神话中人性的丰富对人本主义的影响 12
结束语 15
致 谢 16
参考文献 17
导 言
希腊神话流传至今，最为突出的特点就是神人同形同性，神与人在善恶方面并没有什么差别，只是在能力大小上，人不如神。在希腊神话中人张扬的个性、无限的欲望都有着完美的艺术表现。所以说希腊神话故事再如何跌宕起伏、离奇古怪也离不开人性的根本，读神其实就是在读我们自己。
古希腊神话源远流长，无论是发人深省的故事情节还是高超的艺术手法、深刻的思想哲理，都给后人留下一笔宝贵的财富。综合前人研究所述，前辈们对希腊神话的神人同形同性的研究已经近乎完美，但是个人认为学者们的研究方向过大，大多都是从希腊神人的同形转向同性去研究，基本上没有将二者分开来分析的，由此本文觉得将神人同性剥离出来研究会令我们对希腊神话的理解更为细致。
关于希腊神话人性的起源，前人主要认为希腊神话的人性起源来自于人的想象，王以欣在《理性、人性和美一希腊神话拟人特征剖析》认为希腊神话滋生于无羁的幻想，希腊人是富有想象力、富有创造性，希腊神话源于现实而又超乎现实。人们 *好棒文|www.hbsrm.com +Q: ￥351916072$
仿造自己的习惯与认知，给他们臆想出来的神安上不同的性别、职业、和复杂的社会关系；慕向斌在《希腊神话的人性色彩》中认为神话是生产力水平相对低下时代的人们，以“想象力和借助想象以征服自然力，支配自然力把自然力加以形象化思考的产物。”我将在前人的研究基础上做出补充提出我自己的观点，在我看来希腊神话人性的起源是理性与想象相融合的产物，恰恰是由于古希腊人借着对世界的思考并展开他们丰富的想象，这才创造出精彩的希腊神话。
其次关于希腊神话的神的人性色彩的研究，大多数的研究者都是从单一的角度去剖析神的人性。陈静在《论古希腊英雄神话中的人性意识》中关于神的人性的理想化从形象方面进行切入，直接从众神理想化的完美形象过渡到众神理想化的人性。在他们眼中，理想的人物是血统好，发育好，身材比例匀称，身手矫健，擅长各种运动的裸体；慕向斌在《希腊神话的人性色彩》中认为，复仇与乱伦是两大主题是其认识希腊神话人性色彩的切入点，忽略了希腊神话人性中乐观积极的一面；而黄俊萍在《希腊神话中神的阴影人格》中认为希腊神话表现了人对此是不自知及无意识的消极的阴影人格，同样是忽略了神积极的人格魅力，但是相比较《希腊神话的人性色彩》更加具体；杨婷在《古希腊神话中的人性魅力解读》中认为希腊神话中的神的人性主要表现为: 对自我的维护、对情感的追逐、对权力的争夺。从上述不难发现，学者对希腊神话中神的人性研究偏向于片面化，而我会在我的论文研究中借鉴前人对希腊神话中神的人性研究成果，以宙斯为切入点，具体地全面研究希腊神话神身上的人性色彩。希腊众神的形象其实是根据他们的性格和身份来设定的，因此在研究希腊神人同形同性上，着重研究的应该是希腊众神身上所蕴含的丰富的人性，由人性去剖析神性可能会更好一些。但是如果直接分析希腊神话中的人性未免显得泛泛而谈，而选择以主神宙斯作为切入点，可以起到以点概面的作用。宙斯是奥林匹斯众神的领导者，是后人最为崇敬的神。希腊神话中围绕宙斯的情节发展、乃至宙斯的客串出镜，都会使整个故事进一步发展，也起到了使整个神话串成一个完整的故事体系的作用。可以说，宙斯就是希腊神话的代表，并且宙斯的形象具体分明，他敢爱敢恨，对于心仪的女子他不吝于去追求，对于仇恨之人他也会加以报复。以宙斯作为切入点我们可以直观地看到人性中所有的优点和缺点都在神身上被无限放大了，透过宙斯的神话故事，深入剖析希腊人本主义展开研究。从希腊神话故事中神的人性入手，由具体到具体，将对人文主义的探讨融入我的论述中，能真实地反映出早期人类的文明状况，更可以直观地表现出这样具体化的人性对后世人本主义的影响。
第一章 希腊神话中神人性的来源
神话都是人类想象出来的产物，但是希腊神话不同于其他民族的神话。其他民族神话中神塑造的形象往往都是高高在上的，性情冷漠和人类之间基本上没有语言情感上的交流，更不谈会产生丰富的爱情。
那么希腊神话为何区别于其他民族神话呢？最大的原因无非就是希腊神话中的神含有丰富的人性。换句话来说就是，希腊神话中的神只不过是拥有超凡能力的人而已。而我们要谈希腊神话中的神人同性，首先就要来探究希腊神话中神人性的来源。总结前人研究成果并加以分析，得到两个最重要的原因：一是希腊神话是理性和想象相结合的产物；二是天神的力量由人赋予。
第一节 希腊神话是理性和想象相结合的产物
希腊神话反映了希腊人民的民族特性和民族精神，他们既理性又感性的民族性格赋予了希腊神话生动的故事生命。从希腊神话中我们可以看出希腊人是“心智健全、精神高尚、头脑清醒的爱美的乐观主义者。”他们既推崇理性，主张探索世界的奥秘，又不羁想象，因此希腊神话可以说是理性和想象相结合的产物。
希腊人民用丰富的想象力使神话故事源自于现实生活但又超出了现实生活。同时，希腊人又用理性的精神对他们的想象力加以约束，在想象的同时用他们的眼睛去观察世界、分析世界，研究自然和人的本身，最终才造就了最有特色的希腊神话。希腊神话不像其他文明体系的神话故事仅以神为中心，从而忽视了人的地位和作用。神话故事里面既有人们喜闻乐见的诸神故事，但又不脱离人本身，有着许多骁勇善战的英雄，他们以人类的姿态出现在神话故事里，散发着人所具有的不输于神的精神力量。在这种情况下，神和人被放完全放置在同一平台上了，在这里神就是拟人化的形象。
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