东晋南朝侨姓大族文化成就述论
东晋南朝侨姓大族文化成就述论[20191216172648]
摘要：侨姓大族是东晋南朝历史上不可饶过的部分，同样这一时期的历史文化也一定有这个特殊人群的贡献。在侨姓大族之中，琅琊王氏、陈郡谢氏、陈郡袁氏和兰陵萧氏四大士族应该是侨姓的代表，他们文学和书画方面的成就是不可磨灭的。谢氏家族的山水诗和清谈玄学，开创了一代诗风，为东晋南朝的文化增添一笔绚丽的色彩；王氏一族的书法更是中国书法史上的重中之重，出现了“书圣”王羲之以及“小圣”王献之等一批书法大家，侨姓的文化成就让我们为之感叹。
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关键字:东晋南朝士族侨姓文化
目 录
引言 1
一、东晋南朝侨姓大族发展概述 1
二、东晋南朝侨姓大族文化成就 2
（一）文史成就 2
（二）艺术成就 6
（三）思想文化成就 7
三、东晋南朝侨姓大族文化原因分析 8
（一）政治环境 8
（二）家学家风 9
（三）社会交往 9
四、东晋南朝侨姓大族文化影响 10
结语 11
参考文献 12
致 谢 13
东晋南朝侨姓大族文化成就述论
——以王谢袁萧为中心
引言
东晋是士族和世家大族的时代，永嘉之乱（311年）后出现新的特有名词侨姓。即一部分士族南渡发展甚至到达鼎盛，其中侨姓大族包括了琅琊王氏、陈郡谢氏、陈郡袁氏和兰陵萧氏，而保障侨姓士族地位不败的条件不仅是政治的大权，还有文化的底蕴。
东晋南朝时期侨姓士族家学门风普遍玄化。在汉晋间也经历了儒、玄交融、合流的历史过程，从而形成了礼玄双修的家学门风的基本特征。与其他士族群体相比，其玄化色彩最为浓郁。东晋时期，他们又积极推动玄学与佛学的结合，由玄儒相参，发展成玄佛相参，引起此后思想文化面貌的深刻变化。
正是这些文化的特色，有关东晋的研究更是层出不穷。周一良先生在《魏晋南北朝史论集》中关于这一时期的社会、政治、民族、典制、史学等方面问题做具体的论述。针对其中的门阀政治，田余庆先生写了《东晋门阀政治》，具体论述门阀政治的发展过程。对于其他的研究都有借鉴参考意义。曹文柱先生将相关研究做了综述——《二十世纪魏晋南北朝史研究》。除此之外，各种论文也是不胜枚举，东晋南朝的史学地位可见一斑。侨姓大族更是重中之重，但这些历史发展有特定的文化环境，侨姓在文化上的成就让我们为之自豪，在此，我将四大侨姓所取得的文化成就做了总体的述论。
一、东晋南朝侨姓大族发展概述
一定意义上说，世家大族和士族的发展存在着共性，但是这又是两个不同的概念，前者注重的宗族世系，后者重在“仕”，田余庆在《论东晋门阀政治》中写道，世族，特点是“世”和“大”，即世代承籍和聚族而居。他们在地方有实力，不论是居官或不居官，社会影响都比较强大。但是，居官者即令是累世公卿，在朝廷也不一定有很大的实权。而魏晋士族，其特点是世居显位。士者仕也。只要他们权势在手，濡染玄风，而又慎择交游，取得名士地位，就算士族。
八王之乱（291年）和永嘉之乱（311年）期间和之后，魏晋士族又发生了一次大分化，他们有的死守北方旧居，有的播迁江左。大体说来，真正根深抵固、族大宗强的士族，特别是旧族门户，往往不肯轻易南行，例如范阳卢氏、博陵崔氏、弘农杨氏等等。甚至于与司马睿关系甚深的河东裴氏，都宁愿留在北方，甘冒风险。也有少数例外，即为东海王越的阵营。从政治因素考虑，东海王越和琅琊王睿关系密切，建康朝廷也成为可能的保障，所以南迁。两晋之际南渡的士族，即江左的侨姓士族，他们南来前夕多数在北方还没有发展到根深抵固枝繁叶茂的地步，可赖以雄据一方的宗族势力还不强大，可溯的世系还不长久。南来以后，他们才得以乘时应世，逐渐尊显起来。这些南迁的侨姓缺少北方士族的强大宗族和土著根基，为了维系自身的士族利益，必须有一定的保障，在这个过程之中，除了形成政治根基，侨姓士族也有其自己的家族文化，最为代表的当属琅琊王氏、陈郡谢氏、陈郡袁氏和兰陵萧氏。
在六朝时期的三百余年，陈郡谢氏的鼎盛与威望只有琅琊王氏可与之相提并论，虽然期间一步步走向衰落，但其士族地位直至南朝依然不可磨灭。陈郡谢氏的发迹史就是从淝水之战（383年）的谢玄和 谢石的丰功伟绩而名满天下，确实，如果没有淝水之战（383年）的东晋胜利，中国的历史将改写，谢氏也由此战变成和琅琊王氏一样的最高名门望族。侯景之乱（548年）后步入衰落，遭到大肆的屠杀，地位一落千丈。琅琊王氏在八王之乱（291年）后开始崭露头角，王导兄弟促就了司马睿的政治建树，东晋王朝建立。南渡江左的英明决策是王氏的密谋，王导、王敦等主事，得到司马睿认同，最终南渡。无疑，南渡之策由王氏发起，琅琊王氏对东晋建立贡献巨大，王导任职宰相，家族繁荣达到高峰。而王氏地位与东晋始终，宋、齐、梁时王世子弟虽未高位，但已无实权，家族慢慢败落。陈郡袁氏和兰陵萧氏也是存在家族的兴衰史，东汉时陈郡袁氏远不如汝南袁氏，自曹魏至隋唐的数百年间，陈郡袁氏担起主角，创造了家族史上的辉煌，影响后世。兰陵萧氏发展区别于其他侨姓，永嘉之乱后，萧氏随之南徙，占据兰陵为根据地，进一步壮大家族。南北朝时期，到达鼎盛期，先后建立了齐、梁两朝，文学上也是人才辈出，繁衍昌盛。
二、东晋南朝侨姓大族文化成就
（一）文史成就
每朝每代都有自己独特的文化特色，文学是其中重要的一部分，东晋南朝的乱世环境， 在一定程度上影响文学的创作，这一时期较为特殊的就是清谈玄学，除此之外，士族文化也是东晋南朝的一大特色。这类文化以家族为整体，逐渐发展为文学集团，文学集团繁荣期就是东晋南朝，这一时期，文学觉醒，统治者对文学的爱好与提倡都促进文学集团的发展。
文学集团的组织形式多种多样，自上而下有皇帝的文学侍从、诸侯王集团、权臣集团以及家族集团。家族集团主要是士族，陈郡谢氏、琅琊王氏和陈郡袁氏、兰陵萧氏的家族文化俱取得了莫大的成就，尤其是谢氏的文学成就在中国文化史上成为重要的一部分。《文心雕龙·时序》中写到“尔其缙绅之林，霞蔚而飚起；王袁联宗以龙章，颜谢重叶以风采，何范张沈之徒，亦不可胜也。” 说的就是书法上的琅琊王氏和陈郡袁氏，文学上的陈郡谢氏。
首先是陈郡谢氏，谢氏子弟多有才俊，尤其在文学上相当出色，最广为人知的是山水诗，代表人物为谢灵运、谢朓、谢庄和谢惠连。 与魏晋建安文学不同，山水诗的出现是当时种种的历史机缘，老庄玄学盛行，名士风流洒脱性情和亦官亦隐的态度，自然风光使人沉醉，也成为了描述的对象，山水诗应运而生了。
第一、谢灵运称为山水诗的鼻祖和集大成者。他的诗作共有135首，111首为山水诗，另有赋10篇。如下表：
山水诗 《永初三年七月十六日之郡初发都》 《初往新安桐庐口》
《过始宁墅》 《夜发石关亭》
《七里濑》 《登池上楼诗》
《石壁精舍还湖中作诗》 《初发石首城》
赋 《山居赋》 《江妃赋》
第二、谢朓与谢灵运被称为“二谢”，即大小谢，在“竟陵八友”中，他的诗歌成就最高，先是咏物诗有《咏风》、《咏竹》，后继承族叔谢灵运创作山水诗，有《暂使下都夜发新林至京邑赠西府同僚》和《随王鼓吹曲十首》。 第三、谢庄和谢惠连，谢庄存诗十七首，其中包括五言十二首，杂言四首，另外还有残句一首，如《齐应诏诗》、《和元日雪花应诏诗》、《七夕夜咏牛女应制诗》等。谢惠连文学作品即是《雪赋》和《祭古冢文》。最后，谢氏著名才女谢道韫，有《登山》和《拟嵇中散咏松》，《隋书·经籍志》载有其诗集两卷，但亡佚。
其次是兰陵萧氏，同样是侨姓大族，在文学成绩上也毫不逊色。而前人对袁萧的文学研究也是有所注重，只是相比于谢氏稍有减少，在萧氏子弟之中，取得重要文学成就的同时又广为人知的应当是昭明太子——萧统。与谢氏不同的是，谢氏在诗赋上有重大建树，而萧统属于文学评论家，《昭明文选》是最大的成就，这是我国古代第一部文学作品选集，收录的大量典范名篇是自周秦至齐梁之间的，李善为之作注，更形成了专门的“选学”。萧统将精彩文章总集起来，方便了后人阅读和研究，但是，显而易见，萧统的《文选》不是整理前人文章，他是对其文章持有批评态度，作为太子的萧统，政治地位是极高的，利用自身优势规范当世人的文学创作，齐梁达到了中国古代批评创作的顶峰。萧统编纂《文选》同时提出了一套选文的标准“事出于沈思，义归乎翰藻。”这不仅是他自己选文的要求，对当时以及后世的文学创作和批评都产生了巨大影响。身处齐梁时代的萧统笃信佛教，在佛法方面也取得了一定成就，编纂了《金刚经》中的“三十二分则”，我们不得不说，萧统的文学成就是傲人的。
兰陵萧氏多才俊，突出的是萧统及其文选，但是其他萧氏子弟的文学成就也值得我们一观。萧纲，太子萧统死后继承梁朝皇位的他也是一位文学家，山水诗是谢氏的辉煌，萧氏也有自己的诗体“宫体诗”。萧纲招纳文学名士，用浮靡轻艳的文辞来描绘贵族阶层的腐朽生活，这就是宫体诗。起源于梁简帝的东宫，因此得名，后来的陈后主、隋炀帝等以宫廷为中心的艳情诗也被划归宫体诗。萧氏中除了萧纲创作了宫体诗，萧绎更好作宫体诗，著作甚多。宫体诗继承发展了永明诗，又对唐诗提供借鉴。萧齐与萧梁相比文学毫不逊色，梁有《文选》，齐有《晋书》、《南齐书》。萧子云兼通文史，二十多开始撰写晋书，最终写成《晋书》一百卷，这是晋朝一部系统的史书著作。萧子显专注史书纂写，《南齐书》五十九卷由他著成，并流传至今。
再次是一同出自陈郡的袁氏，袁氏和谢氏同出自陈郡，袁氏文学成就也不在少数，古语有云：“希逸诗，气候清雅。不逮于王、袁，然兴属闲长，良无鄙促也。”第一、袁淑及袁宏、袁山松是袁氏成员较为突出的。张溥在《袁忠宪集题词》中曰：“虽寡其摹古之篇,风气竟逼建安,此人不死颜谢,未必能初其上也。彭城少文情,好不接刘湛贵盛，未轻襒裾文人寡合,其落拓之性固然。”意思是说拟古作品虽然少，风气可比建安风骨。袁淑擅长写赋，无论写景抒情都融入自身的真实感受，表现作者的性情。最值得一提的是《桐赋》：
越众木之薰徇，胜杂树之藻缛，信爽干以弱枝，实裹素而表绿。
若乃根荑条茂，迹旷心冲，贞观於曾山之阳，抽景於少泽之东，
被籍兮烟霞，怀佩兮星虹，仪丹丘之瑞羽，栖清都之仙宫。
还有《正情赋》等，俱是咏物小赋，表达作者真挚的感情。萧子显也曾把他和谢庄作比较，“谢庄、袁淑又以才藻系之，朝廷之士及闾阎衣冠，莫不昂其风流，竟为诗赋之事。”二人才名皆是远播，影响力亦不相上下。沈约在《宋书》中对二人比较评价：“太子左卫率袁淑文冠当时，作赋毕，赍以示庄。” 除了赋之外，袁淑的诗也很有文学价值，诗作有《种兰诗》、《咏寒雪诗》。他的诗不仅具有楚歌的特点，也包含山水诗的特点，辞藻华丽同时诗中有画、画中有诗。
第二是袁山松和袁宏，首先来看袁山松，《晋书》卷八十三《袁瑰传》载袁山松“少有才名，博学有文章”，有《集》10卷，已佚，“衿情秀远”，兴趣广泛，不仅能诗善文，“著《后汉书》百篇”，还好挽歌。概括袁山松所取得成就，有诗有赋。他的最重要成绩应是史学，撰写史书《后汉书》，此书是后汉书八家之一，其他七家为谢承的《后汉书》、薛莹的《后汉记》、司马彪的《续汉书》、华峤《汉后书》、谢沈《后汉书》、张璠的《后汉纪》、张莹《后汉南记》，统称八家，范晔在此基础之上整理编纂《后汉书》。这不是袁山松全部的成就，《宜都山川记》是一名篇地志作品，并非传统的地理志，而是散文式的地理记载。钱钟书做此评价：“抒写了前人未曾抒写的‘游目赏心之致’，足以作为山水文化形成的标识。《宜都记》在地理著作上影响深远，郦道元借鉴此记完成《水经注·江水篇》；文学上多位诗人采用他的优美名句“猿为三声泪沾衣”。
摘要：侨姓大族是东晋南朝历史上不可饶过的部分，同样这一时期的历史文化也一定有这个特殊人群的贡献。在侨姓大族之中，琅琊王氏、陈郡谢氏、陈郡袁氏和兰陵萧氏四大士族应该是侨姓的代表，他们文学和书画方面的成就是不可磨灭的。谢氏家族的山水诗和清谈玄学，开创了一代诗风，为东晋南朝的文化增添一笔绚丽的色彩；王氏一族的书法更是中国书法史上的重中之重，出现了“书圣”王羲之以及“小圣”王献之等一批书法大家，侨姓的文化成就让我们为之感叹。
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关键字:东晋南朝士族侨姓文化
目 录
引言 1
一、东晋南朝侨姓大族发展概述 1
二、东晋南朝侨姓大族文化成就 2
（一）文史成就 2
（二）艺术成就 6
（三）思想文化成就 7
三、东晋南朝侨姓大族文化原因分析 8
（一）政治环境 8
（二）家学家风 9
（三）社会交往 9
四、东晋南朝侨姓大族文化影响 10
结语 11
参考文献 12
致 谢 13
东晋南朝侨姓大族文化成就述论
——以王谢袁萧为中心
引言
东晋是士族和世家大族的时代，永嘉之乱（311年）后出现新的特有名词侨姓。即一部分士族南渡发展甚至到达鼎盛，其中侨姓大族包括了琅琊王氏、陈郡谢氏、陈郡袁氏和兰陵萧氏，而保障侨姓士族地位不败的条件不仅是政治的大权，还有文化的底蕴。
东晋南朝时期侨姓士族家学门风普遍玄化。在汉晋间也经历了儒、玄交融、合流的历史过程，从而形成了礼玄双修的家学门风的基本特征。与其他士族群体相比，其玄化色彩最为浓郁。东晋时期，他们又积极推动玄学与佛学的结合，由玄儒相参，发展成玄佛相参，引起此后思想文化面貌的深刻变化。
正是这些文化的特色，有关东晋的研究更是层出不穷。周一良先生在《魏晋南北朝史论集》中关于这一时期的社会、政治、民族、典制、史学等方面问题做具体的论述。针对其中的门阀政治，田余庆先生写了《东晋门阀政治》，具体论述门阀政治的发展过程。对于其他的研究都有借鉴参考意义。曹文柱先生将相关研究做了综述——《二十世纪魏晋南北朝史研究》。除此之外，各种论文也是不胜枚举，东晋南朝的史学地位可见一斑。侨姓大族更是重中之重，但这些历史发展有特定的文化环境，侨姓在文化上的成就让我们为之自豪，在此，我将四大侨姓所取得的文化成就做了总体的述论。
一、东晋南朝侨姓大族发展概述
一定意义上说，世家大族和士族的发展存在着共性，但是这又是两个不同的概念，前者注重的宗族世系，后者重在“仕”，田余庆在《论东晋门阀政治》中写道，世族，特点是“世”和“大”，即世代承籍和聚族而居。他们在地方有实力，不论是居官或不居官，社会影响都比较强大。但是，居官者即令是累世公卿，在朝廷也不一定有很大的实权。而魏晋士族，其特点是世居显位。士者仕也。只要他们权势在手，濡染玄风，而又慎择交游，取得名士地位，就算士族。
八王之乱（291年）和永嘉之乱（311年）期间和之后，魏晋士族又发生了一次大分化，他们有的死守北方旧居，有的播迁江左。大体说来，真正根深抵固、族大宗强的士族，特别是旧族门户，往往不肯轻易南行，例如范阳卢氏、博陵崔氏、弘农杨氏等等。甚至于与司马睿关系甚深的河东裴氏，都宁愿留在北方，甘冒风险。也有少数例外，即为东海王越的阵营。从政治因素考虑，东海王越和琅琊王睿关系密切，建康朝廷也成为可能的保障，所以南迁。两晋之际南渡的士族，即江左的侨姓士族，他们南来前夕多数在北方还没有发展到根深抵固枝繁叶茂的地步，可赖以雄据一方的宗族势力还不强大，可溯的世系还不长久。南来以后，他们才得以乘时应世，逐渐尊显起来。这些南迁的侨姓缺少北方士族的强大宗族和土著根基，为了维系自身的士族利益，必须有一定的保障，在这个过程之中，除了形成政治根基，侨姓士族也有其自己的家族文化，最为代表的当属琅琊王氏、陈郡谢氏、陈郡袁氏和兰陵萧氏。
在六朝时期的三百余年，陈郡谢氏的鼎盛与威望只有琅琊王氏可与之相提并论，虽然期间一步步走向衰落，但其士族地位直至南朝依然不可磨灭。陈郡谢氏的发迹史就是从淝水之战（383年）的
二、东晋南朝侨姓大族文化成就
（一）文史成就
每朝每代都有自己独特的文化特色，文学是其中重要的一部分，东晋南朝的乱世环境， 在一定程度上影响文学的创作，这一时期较为特殊的就是清谈玄学，除此之外，士族文化也是东晋南朝的一大特色。这类文化以家族为整体，逐渐发展为文学集团，文学集团繁荣期就是东晋南朝，这一时期，文学觉醒，统治者对文学的爱好与提倡都促进文学集团的发展。
文学集团的组织形式多种多样，自上而下有皇帝的文学侍从、诸侯王集团、权臣集团以及家族集团。家族集团主要是士族，陈郡谢氏、琅琊王氏和陈郡袁氏、兰陵萧氏的家族文化俱取得了莫大的成就，尤其是谢氏的文学成就在中国文化史上成为重要的一部分。《文心雕龙·时序》中写到“尔其缙绅之林，霞蔚而飚起；王袁联宗以龙章，颜谢重叶以风采，何范张沈之徒，亦不可胜也。” 说的就是书法上的琅琊王氏和陈郡袁氏，文学上的陈郡谢氏。
首先是陈郡谢氏，谢氏子弟多有才俊，尤其在文学上相当出色，最广为人知的是山水诗，代表人物为谢灵运、谢朓、谢庄和谢惠连。 与魏晋建安文学不同，山水诗的出现是当时种种的历史机缘，老庄玄学盛行，名士风流洒脱性情和亦官亦隐的态度，自然风光使人沉醉，也成为了描述的对象，山水诗应运而生了。
第一、谢灵运称为山水诗的鼻祖和集大成者。他的诗作共有135首，111首为山水诗，另有赋10篇。如下表：
山水诗 《永初三年七月十六日之郡初发都》 《初往新安桐庐口》
《过始宁墅》 《夜发石关亭》
《七里濑》 《登池上楼诗》
《石壁精舍还湖中作诗》 《初发石首城》
赋 《山居赋》 《江妃赋》
第二、谢朓与谢灵运被称为“二谢”，即大小谢，在“竟陵八友”中，他的诗歌成就最高，先是咏物诗有《咏风》、《咏竹》，后继承族叔谢灵运创作山水诗，有《
其次是兰陵萧氏，同样是侨姓大族，在文学成绩上也毫不逊色。而前人对袁萧的文学研究也是有所注重，只是相比于谢氏稍有减少，在萧氏子弟之中，取得重要文学成就的同时又广为人知的应当是昭明太子——萧统。与谢氏不同的是，谢氏在诗赋上有重大建树，而萧统属于文学评论家，《昭明文选》是最大的成就，这是我国古代第一部文学作品选集，收录的大量典范名篇是自周秦至齐梁之间的，李善为之作注，更形成了专门的“选学”。萧统将精彩文章总集起来，方便了后人阅读和研究，但是，显而易见，萧统的《文选》不是整理前人文章，他是对其文章持有批评态度，作为太子的萧统，政治地位是极高的，利用自身优势规范当世人的文学创作，齐梁达到了中国古代批评创作的顶峰。萧统编纂《文选》同时提出了一套选文的标准“事出于沈思，义归乎翰藻。”这不仅是他自己选文的要求，对当时以及后世的文学创作和批评都产生了巨大影响。身处齐梁时代的萧统笃信佛教，在佛法方面也取得了一定成就，编纂了《金刚经》中的“三十二分则”，我们不得不说，萧统的文学成就是傲人的。
兰陵萧氏多才俊，突出的是萧统及其文选，但是其他萧氏子弟的文学成就也值得我们一观。萧纲，太子萧统死后继承梁朝皇位的他也是一位文学家，山水诗是谢氏的辉煌，萧氏也有自己的诗体“宫体诗”。萧纲招纳文学名士，用浮靡轻艳的文辞来描绘贵族阶层的腐朽生活，这就是宫体诗。起源于梁简帝的东宫，因此得名，后来的陈后主、隋炀帝等以宫廷为中心的艳情诗也被划归宫体诗。萧氏中除了萧纲创作了宫体诗，萧绎更好作宫体诗，著作甚多。宫体诗继承发展了永明诗，又对唐诗提供借鉴。萧齐与萧梁相比文学毫不逊色，梁有《文选》，齐有《晋书》、《南齐书》。萧子云兼通文史，二十多开始撰写晋书，最终写成《晋书》一百卷，这是晋朝一部系统的史书著作。萧子显专注史书纂写，《南齐书》五十九卷由他著成，并流传至今。
再次是一同出自陈郡的袁氏，袁氏和谢氏同出自陈郡，袁氏文学成就也不在少数，古语有云：“希逸诗，气候清雅。不逮于王、袁，然兴属闲长，良无鄙促也。”第一、袁淑及袁宏、袁山松是袁氏成员较为突出的。张溥在《袁忠宪集题词》中曰：“虽寡其摹古之篇,风气竟逼建安,此人不死颜谢,未必能初其上也。彭城少文情,好不接刘湛贵盛，未轻襒裾文人寡合,其落拓之性固然。”意思是说拟古作品虽然少，风气可比建安风骨。袁淑擅长写赋，无论写景抒情都融入自身的真实感受，表现作者的性情。最值得一提的是《桐赋》：
越众木之薰徇，胜杂树之藻缛，信爽干以弱枝，实裹素而表绿。
若乃根荑条茂，迹旷心冲，贞观於曾山之阳，抽景於少泽之东，
被籍兮烟霞，怀佩兮星虹，仪丹丘之瑞羽，栖清都之仙宫。
还有《正情赋》等，俱是咏物小赋，表达作者真挚的感情。萧子显也曾把他和谢庄作比较，“谢庄、袁淑又以才藻系之，朝廷之士及闾阎衣冠，莫不昂其风流，竟为诗赋之事。”二人才名皆是远播，影响力亦不相上下。沈约在《宋书》中对二人比较评价：“太子左卫率袁淑文冠当时，作赋毕，赍以示庄。” 除了赋之外，袁淑的诗也很有文学价值，诗作有《种兰诗》、《咏寒雪诗》。他的诗不仅具有楚歌的特点，也包含山水诗的特点，辞藻华丽同时诗中有画、画中有诗。
第二是袁山松和袁宏，首先来看袁山松，《晋书》卷八十三《袁瑰传》载袁山松“少有才名，博学有文章”，有《集》10卷，已佚，“衿情秀远”，兴趣广泛，不仅能诗善文，“著《后汉书》百篇”，还好挽歌。概括袁山松所取得成就，有诗有赋。他的最重要成绩应是史学，撰写史书《后汉书》，此书是后汉书八家之一，其他七家为谢承的《后汉书》、薛莹的《后汉记》、司马彪的《续汉书》、华峤《汉后书》、谢沈《后汉书》、张璠的《后汉纪》、张莹《后汉南记》，统称八家，范晔在此基础之上整理编纂《后汉书》。这不是袁山松全部的成就，《宜都山川记》是一名篇地志作品，并非传统的地理志，而是散文式的地理记载。钱钟书做此评价：“抒写了前人未曾抒写的‘游目赏心之致’，足以作为山水文化形成的标识。《宜都记》在地理著作上影响深远，郦道元借鉴此记完成《水经注·江水篇》；文学上多位诗人采用他的优美名句“猿为三声泪沾衣”。
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