传统与现代之间
传统与现代之间[20191216172727]
内容摘要：1917年胡适接受传统婚姻与村姑江冬秀完婚。对于这段婚姻，胡适的内心经历了从抵触到维护，并且在日记或者书信中多有体现。从中可以看出胡适的婚姻观主要包括“名分”下的爱情、婚姻自由与容忍比自由还更重要，折射出胡适具有君子式的自我观、平等的妇女观和中西合璧的价值观。处于一个新旧交替的时代，胡适这种思想性格的形成原因是多方面的，包括了传统的家训文化、开放的西方交往、传统文化的稳定性和中国近代社会变迁等综合因素。
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关键字:胡适婚姻观思想性格新旧递嬗
目 录
引言 1
一、胡适婚姻观的内容 2
（一）“名分”下的爱情 2
（二）婚姻自由 3
（三）容忍比自由还更重要 3
二、胡适婚姻观折射的思想性格 4
（一）君子式的自我观 4
（二）平等的妇女观 5
（三）中西合璧的价值观 6
三、胡适婚姻观及其思想性格形成的原因 6
（一）传统的家训文化 7
（二）开放的西方交往 7
（三）传统文化的稳定性 9
（四）近代社会的变迁 9
结语 10
参考文献 11
致 谢 12
传统与现代之间
——胡适婚姻观及其思想性格
引言
在近代中国的思想史上，胡适（1891-1962）是一位以理性见称的思想家。纵观他七十年的生命岁月，胡适见证并参与了甲午战争、戊戌变法、辛亥革命、国民革命、抗日战争、国共内战等近代中国一系列最为激烈的社会剧变。在学术历程上，胡适既有深厚的国学根底，又曾留美深造，回国后更置身于新文化运动的中心，不但学贯中西，还是一位社会实践家，是改造中国传统文化的领军人。在一般人的心目中，胡适是一个西装革履、里外洋化的新潮人物，但他与一个缠小脚的旧式女子——村姑江冬秀的包办婚姻，恰恰成了民国史上“七大奇事”之一。长期以来，学界有关胡适研究取得了丰硕的成果，但研究领域多关注于政治和思想文化领域的开掘，近年来，婚姻作为历史人物个体生命的重要组成，越来越成为社会史研究拓展的课题。本文以胡适的婚姻观为切入口，力图将胡适的思想性格置于中国近代社会语境中，再现当时介于传统与现代之间充满新陈代谢的时代特色。
一、胡适婚姻观的内容
胡适的生命中，一件国人认为“难能可贵”的，也是一般人所津津乐道的事，便是他有一位“小脚太太”。江冬秀与胡适同年生于清光绪十七年（1891年），但由于比胡适先出生几个月，所以比胡适大一岁。两人于光绪三十年（1904）订婚，即由父母之命、媒妁之言定立婚约。江家是皖南旌德县江村的望族。江冬秀的母亲看中了胡适，主动向胡家提亲，而胡适的母亲冯顺弟因为江冬秀大了一岁，又因江冬秀属虎，胡适属兔，“八字”过硬，生肖相克，因而有些犹豫。但江家执意，冯顺弟决定让菩萨做主，于是把江冬秀和其他来提亲的姑娘的“八字”，一起放在灶君神龛内，请灶王爷裁夺。过了一段时间，家里平安无事，表明这些姑娘的“八字”与胡适不犯冲，冯顺弟就想在其中任选一个。她虔诚的取出一个，正是江冬秀的“八字”。胡适的终身大事，便是以这样传统的方式定了下来。
显然，这种传统的做法不能代表胡适本人的婚姻观。
（一）“名分”下的爱情
胡适在《中国之婚俗》中认为：“我见过许多相互扶持极为敬爱的夫妇，所以我对爱情只能来自浪漫的说法，是持批评态度。我的结论是：西方婚姻中的爱情是自发的；而我们的婚制中的爱情则是来自‘名份’。” 认为旧式婚姻仍可成长为真实的爱情，即“名分”可以产生爱情。他进一步表明“一个中国女子订婚的时候，她知道他是她将来的丈夫，而夫妇之间应该是相互扶持的，她很自然地就待他以情爱。这种爱情，最初是想像的，渐渐的发展成了一种真实的关切与爱情”。在此，胡适认为“名分”可以认作是爱情的种子，可以慢慢发芽成长。胡适将爱情与婚姻的责任结合，指明了旧婚姻主要特征。不可否认,胡适的观点有一定的合理性。
或许胡适对旧婚制的感受来自于自己父母之命、媒妁之言的婚姻。《病中得东秀书》诗既有一首这样写道:
我不认得他，他不认得我，我总常念他，这是为什么？岂不因我们，分定长相亲，由分生情意，所以非路人？海外“土生子”，生不识故里，终有故乡情，其理亦如此。
由此可见，在胡适求学的过程中，对未婚妻江冬秀是重“名分”又寄真情的。从胡适致江冬秀信中的称谓，不难窥见其脉脉温情：
表一：婚前胡适致江冬秀信件通信称谓一览表：
序号 时间 对自己的称呼 对江冬秀的称呼
1 1911年4月22日 胡适 东秀贤姊
2 1914年4月28日 适 端秀姊
3 1914年7月8日 适 东秀贤姊
4 1914年12月12日 适之 东秀贤姊
5 1916年7月27日 适 东秀
6 1917年7月29日 胡适 东秀姊
7 1917年8月18日 胡适 东秀姊
8 1917年8月25日 适
（此表根据《胡适书信集》整理）
（二）婚姻自由
胡适接受了一段传统的婚姻，但并不意味着他反对自由婚姻。相反，胡适在1918年喊出了“恋爱自由”，“婚姻自由”的口号。他指出“夫妇之间的正当关系应该以性别的恋爱为主要元素”，而“自由结婚的根本观念就是要夫妇相敬相爱，先有精神上的契合，然后可以有形体上的结婚”。
此外，胡适还创作了话剧《终生大事》，说的是女主人公田小姐与男友陈先生恋爱，但是田小姐的父母不允许她嫁给陈先生。田小姐的母亲求菩萨算命先生说是八字相克，凶多吉少，不允许他们结婚。而田小姐的父亲则是为族规所累，不同意女儿的婚事，只是因为田、陈本为一姓，族规规定一姓不能通婚，他不敢违规。田小姐在最后喊出“这是孩儿的终身大事，孩儿应该自己决断”的口号，并且在佣人的帮助下愤然出走。田小姐与父母的冲突，表达了个性解放、婚姻自主思想的青年与传统的文化之间的冲突。在这里，胡适借女主角田小姐的口，抒发了自己的心声，直接表现了反对父母因各种理由反对青年的婚事，表现了胡适恋爱自由、婚姻自由的主张。
（三）容忍比自由更重要
1905年，14岁的胡适就读于上海的梅溪学堂。随着年龄的增长，视野的扩展，经受了新式教育的洗礼，胡适很自然地对自己的婚约产生了矛盾彷徨的心理。这在他1908年8月发表在《竞业旬报》上的《婚姻篇》一文可以看出。在《婚姻篇》中，胡适认为：
中国男女的终身，一误于父母之初心，二误于媒妁，三误于算命先生，四误于土偶木头，随随便便，便把中国四万万人，合成许许多多的怨偶。
1908年，迫于江家的要求，胡适的母亲要求他夏天毕业以后就回家完婚。胡适写了一封长信，表明不能回家的六大理由。其中，除了家里经济情况不允许以外，胡适主要用的是“动之以情”的办法，首先强调十二月才能毕业，在毕业前的半年内学校不允许请假，每请假一小时会扣除十二分。他说：“大人素知儿不甘居人下，奈何欲儿以此儿女之私，抑儿使居人后乎！”在这封家书中，胡适表明不会悔婚“男此次辞婚，并非故意忤逆。实则男断不敢不娶妻，以慰大人之期望。即儿将来有机会可以出洋，亦断不敢背吾母私出外洋，不来归娶。”并且表明母亲的催婚压力使他他非常郁闷。为此，他还拍了照片寄回家去，让母亲知道自己憔悴的神情。
在1909年致母亲的信中说：“儿如果欲儿妇读书识字，则他年闺房之中又未尝不可为执经问字之地，以伉俪而兼师友，又何尝不是一种乐趣。”胡适首先表明不会悔婚，同时也委婉地要求江冬秀读书认字。不过，他在1915年给母亲的信中又表明：“伉俪而兼师友，故是人生莫大之幸福。然夫妇之间，真能智识平等者，虽在此邦，亦不多得，况在绝无女子教育之吾国乎？若儿悬‘智识平等学问平等’八字，以为求偶之准则，则儿终身鳏居无疑矣。”从中不难看出胡适对于这桩婚姻的妥协。
在婚后的生活中，胡适也尽量容忍。在二人居住在纽约时候，江冬秀喜欢邀请朋友去家里打牌，胡适在嘈杂的环境下不能安心学问。为此，他特地关照自己秘书为江冬秀另购一所房子，供其打牌娱乐。类似的事件还有很多，体现了胡适“容忍比自由还更重要”的观点。
二、胡适婚姻观折射的思想性格
（一）君子式的自我观
早在1917年8月，在他们结婚之前，胡适到江村，要求与江冬秀见面。只是江家的人都已同意，江冬秀执意不肯见面，并且躲到床上，放下床帐。江冬秀的姑婆见状，将要出手拉床帐。而此时，胡适却进行了阻拦，并且退出了房间。过后，胡适当晚江家过夜，而且在第二天临走前留了一封信给江冬秀，说强迫和她见面是他的错。事后，胡适庆幸自己当时的机敏。江冬秀不得不拒见面，那是传统的、约定俗成的礼俗。胡适在日记里说：
那天晚上，我若一任性，必然闹翻。我至今回想，那时确是危机一发之时。我这十几年的婚姻旧约，只有这几点钟是我自己有意矜持的。我自信那一晚与第二天早上的行为也不过是一个gentleman（君子）应该做的。我受了半世的教育，若不能应付这样一点小境地，我就该惭愧终身了。
历来谈及这件事的人，都会称赞胡适是个读过书，受过良好教育绅士。在这里，胡适认为这只不过是“受了半世教育”的“君子”所“应该做的”行为。江冬秀则不够开明，为礼俗所囿。胡适当晚的表现确实为常人不及，理应受到赞扬，因为他塑造出了一个体谅未婚妻的“君子”的丈夫形象。当然，胡适对于自己的婚姻也是有过失望的。在写给族叔胡祥木的一封信就是一个很好的证明。在这封信里，胡适把他对他的婚姻进行了诉苦：
吾之就此婚事，全为吾母起见，故从不曾挑剔为难（若不为此，吾决不就此婚，此意但可为足下道，不足为外人言也）。今既婚矣，吾力求迁就，以博吾母欢心。吾所以极力表示闺房之爱者，亦正欲令吾母欢喜耳。
胡适在性别关系里有“君子”的理念，尤其表现在对待女性的态度，特别是对待他已聘的女子的态度。胡适对他的婚约信守，也是因为符合自己的“君子观”。对于自己婚姻的坚守，也是“君子观”的体现。
（二）平等的妇女观
作为新文化运动的领袖，胡适对于妇女问题尤其关注，为此发表了一些文章，主要有《镜花缘的引论》、《女子问题》、《美国的妇人》，以及《李超传》等。尤其是《镜花缘的引论》，这是一篇关于小说《镜花缘》的考据性文章，胡适在文中认为，《镜花缘》是一部讨论妇女问题的书，“李汝珍所见的是几千年来忽略了的妇女问题。他是中国最早提出这个妇女问题的——他对于这个问题的答案是：男女应该受平等的待遇，平等的教育，平等的选举制度”。这个结论，也可以看成胡适自己的妇女观，即平等的妇女观。当然，胡适注重女子的教育问题，他认为，女子需要通过接受教育，从而提高自身素质，培养自立精神才能实现男女平等。
民国时期，知识分子回国后的离婚现象非常明显。对于这种现象，胡适认为：“近年来的留学生，吸取了一点文明空气，回国后第一件事便是离婚，却也不想想自己的文明空气是社会送来的，是多少金钱买来的，他的妻子要是有了这种好机会，也会吸一点文明空气，不至受他的奚落了！”胡适的观点，多少表现了五四以来的男女平等意识。
内容摘要：1917年胡适接受传统婚姻与村姑江冬秀完婚。对于这段婚姻，胡适的内心经历了从抵触到维护，并且在日记或者书信中多有体现。从中可以看出胡适的婚姻观主要包括“名分”下的爱情、婚姻自由与容忍比自由还更重要，折射出胡适具有君子式的自我观、平等的妇女观和中西合璧的价值观。处于一个新旧交替的时代，胡适这种思想性格的形成原因是多方面的，包括了传统的家训文化、开放的西方交往、传统文化的稳定性和中国近代社会变迁等综合因素。
查看完整论文请+Q: 351916072
关键字:胡适婚姻观思想性格新旧递嬗
目 录
引言 1
一、胡适婚姻观的内容 2
（一）“名分”下的爱情 2
（二）婚姻自由 3
（三）容忍比自由还更重要 3
二、胡适婚姻观折射的思想性格 4
（一）君子式的自我观 4
（二）平等的妇女观 5
（三）中西合璧的价值观 6
三、胡适婚姻观及其思想性格形成的原因 6
（一）传统的家训文化 7
（二）开放的西方交往 7
（三）传统文化的稳定性 9
（四）近代社会的变迁 9
结语 10
参考文献 11
致 谢 12
传统与现代之间
——胡适婚姻观及其思想性格
引言
在近代中国的思想史上，胡适（1891-1962）是一位以理性见称的思想家。纵观他七十年的生命岁月，胡适见证并参与了甲午战争、戊戌变法、辛亥革命、国民革命、抗日战争、国共内战等近代中国一系列最为激烈的社会剧变。在学术历程上，胡适既有深厚的国学根底，又曾留美深造，回国后更置身于新文化运动的中心，不但学贯中西，还是一位社会实践家，是改造中国传统文化的领军人。在一般人的心目中，胡适是一个西装革履、里外洋化的新潮人物，但他与一个缠小脚的旧式女子——村姑江冬秀的包办婚姻，恰恰成了民国史上“七大奇事”之一。长期以来，学界有关胡适研究取得了丰硕的成果，但研究领域多关注于政治和思想文化领域的开掘，近年来，婚姻作为历史人物个体生命的重要组成，越来越成为社会史研究拓展的课题。本文以胡适的婚姻观为切入口，力图将胡适的思想性格置于中国近代社会语境中，再现当时介于传统与现代之间充满新陈代谢的时代特色。
一、胡适婚姻观的内容
胡适的生命中，一件国人认为“难能可贵”的，也是一般人所津津乐道的事，便是他有一位“小脚太太”。江冬秀与胡适同年生于清光绪十七年（1891年），但由于比胡适先出生几个月，所以比胡适大一岁。两人于光绪三十年（1904）订婚，即由父母之命、媒妁之言定立婚约。江家是皖南旌德县江村的望族。江冬秀的母亲看中了胡适，主动向胡家提亲，而胡适的母亲冯顺弟因为江冬秀大了一岁，又因江冬秀属虎，胡适属兔，“八字”过硬，生肖相克，因而有些犹豫。但江家执意，冯顺弟决定让菩萨做主，于是把江冬秀和其他来提亲的姑娘的“八字”，一起放在灶君神龛内，请灶王爷裁夺。过了一段时间，家里平安无事，表明这些姑娘的“八字”与胡适不犯冲，冯顺弟就想在其中任选一个。她虔诚的取出一个，正是江冬秀的“八字”。胡适的终身大事，便是以这样传统的方式定了下来。
显然，这种传统的做法不能代表胡适本人的婚姻观。
（一）“名分”下的爱情
胡适在《中国之婚俗》中认为：“我见过许多相互扶持极为敬爱的夫妇，所以我对爱情只能来自浪漫的说法，是持批评态度。我的结论是：西方婚姻中的爱情是自发的；而我们的婚制中的爱情则是来自‘名份’。” 认为旧式婚姻仍可成长为真实的爱情，即“名分”可以产生爱情。他进一步表明“一个中国女子订婚的时候，她知道他是她将来的丈夫，而夫妇之间应该是相互扶持的，她很自然地就待他以情爱。这种爱情，最初是想像的，渐渐的发展成了一种真实的关切与爱情”。在此，胡适认为“名分”可以认作是爱情的种子，可以慢慢发芽成长。胡适将爱情与婚姻的责任结合，指明了旧婚姻主要特征。不可否认,胡适的观点有一定的合理性。
或许胡适对旧婚制的感受来自于自己父母之命、媒妁之言的婚姻。《病中得东秀书》诗既有一首这样写道:
我不认得他，他不认得我，我总常念他，这是为什么？岂不因我们，分定长相亲，由分生情意，所以非路人？海外“土生子”，生不识故里，终有故乡情，其理亦如此。
由此可见，在胡适求学的过程中，对未婚妻江冬秀是重“名分”又寄真情的。从胡适致江冬秀信中的称谓，不难窥见其脉脉温情：
表一：婚前胡适致江冬秀信件通信称谓一览表：
序号 时间 对自己的称呼 对江冬秀的称呼
1 1911年4月22日 胡适 东秀贤姊
2 1914年4月28日 适 端秀姊
3 1914年7月8日 适 东秀贤姊
4 1914年12月12日 适之 东秀贤姊
5 1916年7月27日 适 东秀
6 1917年7月29日 胡适 东秀姊
7 1917年8月18日 胡适 东秀姊
8 1917年8月25日 适
（此表根据《胡适书信集》整理）
（二）婚姻自由
胡适接受了一段传统的婚姻，但并不意味着他反对自由婚姻。相反，胡适在1918年喊出了“恋爱自由”，“婚姻自由”的口号。他指出“夫妇之间的正当关系应该以性别的恋爱为主要元素”，而“自由结婚的根本观念就是要夫妇相敬相爱，先有精神上的契合，然后可以有形体上的结婚”。
此外，胡适还创作了话剧《终生大事》，说的是女主人公田小姐与男友陈先生恋爱，但是田小姐的父母不允许她嫁给陈先生。田小姐的母亲求菩萨算命先生说是八字相克，凶多吉少，不允许他们结婚。而田小姐的父亲则是为族规所累，不同意女儿的婚事，只是因为田、陈本为一姓，族规规定一姓不能通婚，他不敢违规。田小姐在最后喊出“这是孩儿的终身大事，孩儿应该自己决断”的口号，并且在佣人的帮助下愤然出走。田小姐与父母的冲突，表达了个性解放、婚姻自主思想的青年与传统的文化之间的冲突。在这里，胡适借女主角田小姐的口，抒发了自己的心声，直接表现了反对父母因各种理由反对青年的婚事，表现了胡适恋爱自由、婚姻自由的主张。
（三）容忍比自由更重要
1905年，14岁的胡适就读于上海的梅溪学堂。随着年龄的增长，视野的扩展，经受了新式教育的洗礼，胡适很自然地对自己的婚约产生了矛盾彷徨的心理。这在他1908年8月发表在《竞业旬报》上的《婚姻篇》一文可以看出。在《婚姻篇》中，胡适认为：
中国男女的终身，一误于父母之初心，二误于媒妁，三误于算命先生，四误于土偶木头，随随便便，便把中国四万万人，合成许许多多的怨偶。
1908年，迫于江家的要求，胡适的母亲要求他夏天毕业以后就回家完婚。胡适写了一封长信，表明不能回家的六大理由。其中，除了家里经济情况不允许以外，胡适主要用的是“动之以情”的办法，首先强调十二月才能毕业，在毕业前的半年内学校不允许请假，每请假一小时会扣除十二分。他说：“大人素知儿不甘居人下，奈何欲儿以此儿女之私，抑儿使居人后乎！”在这封家书中，胡适表明不会悔婚“男此次辞婚，并非故意忤逆。实则男断不敢不娶妻，以慰大人之期望。即儿将来有机会可以出洋，亦断不敢背吾母私出外洋，不来归娶。”并且表明母亲的催婚压力使他他非常郁闷。为此，他还拍了照片寄回家去，让母亲知道自己憔悴的神情。
在1909年致母亲的信中说：“儿如果欲儿妇读书识字，则他年闺房之中又未尝不可为执经问字之地，以伉俪而兼师友，又何尝不是一种乐趣。”胡适首先表明不会悔婚，同时也委婉地要求江冬秀读书认字。不过，他在1915年给母亲的信中又表明：“伉俪而兼师友，故是人生莫大之幸福。然夫妇之间，真能智识平等者，虽在此邦，亦不多得，况在绝无女子教育之吾国乎？若儿悬‘智识平等学问平等’八字，以为求偶之准则，则儿终身鳏居无疑矣。”从中不难看出胡适对于这桩婚姻的妥协。
在婚后的生活中，胡适也尽量容忍。在二人居住在纽约时候，江冬秀喜欢邀请朋友去家里打牌，胡适在嘈杂的环境下不能安心学问。为此，他特地关照自己秘书为江冬秀另购一所房子，供其打牌娱乐。类似的事件还有很多，体现了胡适“容忍比自由还更重要”的观点。
二、胡适婚姻观折射的思想性格
（一）君子式的自我观
早在1917年8月，在他们结婚之前，胡适到江村，要求与江冬秀见面。只是江家的人都已同意，江冬秀执意不肯见面，并且躲到床上，放下床帐。江冬秀的姑婆见状，将要出手拉床帐。而此时，胡适却进行了阻拦，并且退出了房间。过后，胡适当晚江家过夜，而且在第二天临走前留了一封信给江冬秀，说强迫和她见面是他的错。事后，胡适庆幸自己当时的机敏。江冬秀不得不拒见面，那是传统的、约定俗成的礼俗。胡适在日记里说：
那天晚上，我若一任性，必然闹翻。我至今回想，那时确是危机一发之时。我这十几年的婚姻旧约，只有这几点钟是我自己有意矜持的。我自信那一晚与第二天早上的行为也不过是一个gentleman（君子）应该做的。我受了半世的教育，若不能应付这样一点小境地，我就该惭愧终身了。
历来谈及这件事的人，都会称赞胡适是个读过书，受过良好教育绅士。在这里，胡适认为这只不过是“受了半世教育”的“君子”所“应该做的”行为。江冬秀则不够开明，为礼俗所囿。胡适当晚的表现确实为常人不及，理应受到赞扬，因为他塑造出了一个体谅未婚妻的“君子”的丈夫形象。当然，胡适对于自己的婚姻也是有过失望的。在写给族叔胡祥木的一封信就是一个很好的证明。在这封信里，胡适把他对他的婚姻进行了诉苦：
吾之就此婚事，全为吾母起见，故从不曾挑剔为难（若不为此，吾决不就此婚，此意但可为足下道，不足为外人言也）。今既婚矣，吾力求迁就，以博吾母欢心。吾所以极力表示闺房之爱者，亦正欲令吾母欢喜耳。
胡适在性别关系里有“君子”的理念，尤其表现在对待女性的态度，特别是对待他已聘的女子的态度。胡适对他的婚约信守，也是因为符合自己的“君子观”。对于自己婚姻的坚守，也是“君子观”的体现。
（二）平等的妇女观
作为新文化运动的领袖，胡适对于妇女问题尤其关注，为此发表了一些文章，主要有《镜花缘的引论》、《女子问题》、《美国的妇人》，以及《李超传》等。尤其是《镜花缘的引论》，这是一篇关于小说《镜花缘》的考据性文章，胡适在文中认为，《镜花缘》是一部讨论妇女问题的书，“李汝珍所见的是几千年来忽略了的妇女问题。他是中国最早提出这个妇女问题的——他对于这个问题的答案是：男女应该受平等的待遇，平等的教育，平等的选举制度”。这个结论，也可以看成胡适自己的妇女观，即平等的妇女观。当然，胡适注重女子的教育问题，他认为，女子需要通过接受教育，从而提高自身素质，培养自立精神才能实现男女平等。
民国时期，知识分子回国后的离婚现象非常明显。对于这种现象，胡适认为：“近年来的留学生，吸取了一点文明空气，回国后第一件事便是离婚，却也不想想自己的文明空气是社会送来的，是多少金钱买来的，他的妻子要是有了这种好机会，也会吸一点文明空气，不至受他的奚落了！”胡适的观点，多少表现了五四以来的男女平等意识。
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