常熟翁氏家教及其代际传承
常熟翁氏家教及其代际传承[20191216172536]
内容摘要：翁氏家族自从迁居常熟以来，经历了数代人的耕读生活，常熟翁氏家族逐渐通过科举仕进使得家族声望不断地提高，并且通过以读书正身、著书立说、藏书传家为自己的家族使命。透过其家风、家学、家教等来积累家族的文化底蕴，凸显家族的为人做官的品性修养，修德崇孝，延续家族的文化传承，经过长久的积累，翁氏逐渐成为了一个颇具社会声望的文化世家。
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关键字:翁氏家族家教传承文化世家
目录
引言 1
一、翁氏源流及科考功名 2
（一）入赘居常 2
（二）科举仕进 2
（三）四世翰苑 3
二、翁氏家教的基本内容、特征 4
（一）孝友恭亲 4
（二）博学擅艺 5
（三）忠君正身 8
三、翁氏家教对其家族代际传承的影响 9
（一）科举制艺 9
（二）文化素养 10
（三）崇德至孝 12
结语 13
参考文献 15
致谢 16
常熟翁氏家教及其代际传承
引言
中国是一个拥有着几千年文明的历史大国，而几千年的文化传承离开不文化传统世家的努力。正所谓家是国的缩影，家族的文化传承发展关系着国家文化的传承与弘扬。而江南地区更是文化世家望族比较集中的地区，常熟则是代表性的人文荟萃的文化区域，自古以来，始有吴文化始祖仲雍迁居于此，后有“道启东南”、“文开吴会”的言子，发展到明清时期，常熟的文魁名士诸如黄公望、钱谦益、王翚、严天池、翁同龢等更是累世不绝，从而奠定了常熟文化古城的地位，其中常熟的文化传承少不了家族世家的努力。明清时期，常熟民间有“翁庞杨季是豪门，归言屈蒋有名声”的谚语，翁氏家族则是明清时代在常熟乃至全国产生过重大影响的后起家族。正如钱穆先生曾经说过的“一个大门第, 决非全赖于外在之权势与财力, 而能保泰持盈达于数百年之久; 更非清虚与奢汰, 所能使闺门雍睦, 子弟循谨, 维持此门户于不衰。当时极重家教门风, 孝弟妇德, 皆从两汉儒学传来。”可以说研究翁氏家族的家教、家学、家风是探讨翁氏家族的文化传承、社会影响的重要途径。长期以来，我们对于翁氏的研究着重于翁氏家族成员个人的研究，尤其是翁同龢的研究，而且多半侧重于对于政治史领域的挖掘。有鉴于此，本文基于现有材料的挖掘，力求探讨常熟翁氏家族的家教及其文化传承。一、翁氏源流及科考功名
（一）入赘居常
据《海虞翁氏族谱》记载，翁氏出自姬姓，周昭王封庶子于翁山，因而命氏。“其后有曰弘者，仕楚，官左丞，居梁之原城”，而定居原城的翁弘就被视为翁氏一支源流的始祖。“公元317年，时值南北朝五胡乱华之际，朝廷东迁建康，社会大乱，居北方的士民南迁，当时翁氏家族一支翁鞠也随着南迁的士民迁徙，先至浙江西部后辗转浙江东部地带，而后翁鞠后代大多散居于钱塘、余姚、永嘉、慈溪、海盐一带。随着朝代更迭，1082年（北宋元丰五年），居钱塘的翁景文被授常州无锡县尉，随职迁居江苏平江地区（今江苏苏州），因此翁景文也就成为了翁氏吴地的先祖。景文有子敏中，曾任右奉议郎，敏中次子翁翊臣于1145年（南宋高宗绍兴十五年）高中进士，敏中四子翁嶙于1199年（南宋宁宗庆元五年）亦中进士，官至刑部郎中。吴地翁氏一支在经历了这样的中第为官从政的风光后，也渐渐走向衰落，后来主要以务农为生。明朝永乐年间，翁嶙八世孙翁景阳不得不从相城入赘，来到了常熟西南乡四十九都庙桥的璇洲里村（今常熟练塘张家桥村），景阳也就成为了翁氏常熟一支的始祖。”
（二）科举仕进
明清两代的江南特别是常熟的文化积淀，对于常熟翁氏一支的崛起与传承产生了重大影响。翁景阳在明朝永乐年间入赘迁到常熟之时，正值常熟的经济发展的高峰时期，文化氛围也十分浓厚。受到这种进取氛围的影响，当时的寒门士子都寄希望于传统的科举仕进上，专心致力于科举事业，盼以自身的奋斗，能跻身于仕途。当时，翁氏一支同样坚守了中国传统社会形成的耕读风气，自翁景阳公起，就以“读书之得失”寄厚望于子孙。其后二世祖世珍、世宝二兄弟虽未进入仕途，但是坚持“子孙务农”，这也也为子孙的读书提供了必要的物质保障。经历了两世的积淀，从二世祖世宝之子翁廷秀开始“立田读书”，从而过上了日出则耕、晚归而读的耕读生活。族谱记载，明朝嘉靖初年，常熟翁氏一支的四世祖翁瑞有子三人，翁臣、翁卿、翁相，常熟翁氏开始分为大房、二房、三房，除三房翁相一支“子孙多务农”外，大房、二房都于读书一途各尽其力，先后在仕途上取得了成功。
明朝万历年间，翁瑞次子翁卿（1507-1562）“屡试不第，立田治本”，其后有子拱极，拱极有五子蕙祥、宪祥、懋祥、应祥、愈祥，五子愈祥于1588年（明万历十六年）中举，开创了常熟翁氏一支族人中举先河，其后二子宪祥、四子应祥、三子懋祥先后中举， 1592年（明万历二十年）二子宪祥又考中进士，成为了常熟翁氏一支首位进士。随后1598年（明万历二十六年）五子愈祥也中进士，拱极五子四举人两进士，开启了常熟翁氏一支科举进仕的道路。其后蕙祥有孙翁需于1646年（清顺治三年）中举，需有从弟嗣圣（懋祥孙），于1646年（清顺治三年）中举，需兄，蕙祥孙晋，岁贡生。其后晋有子与子于1664年（清康熙三年）中进士。而大房一支的八世祖翁长庸于1647年（清顺治四年）中进士，而后其子大中于1697年（清康熙丁丑年）也中进士。常熟翁氏一家在科举仕途上逐渐发展与辉煌，这无疑加大了常熟翁氏一支在常熟的声望，提高了常熟翁氏一支的地位，翁氏一支也渐渐发展成为常熟的世家大族中的一员。
（三）四世翰苑
常熟翁氏一支在科举仕途上的成就在清以后更是璀璨夺目，大房、二房更是出现了多位翰林编修，书写了一段家族传奇。“常熟二房翁氏一支宪祥之孙翁叔元（1633—1701），原名缒，字宝林，号静乡、铁庵，于1676年（清康熙十五年）参加殿试，中一甲进士第三名探花及第，康熙帝授翰林院编修。翁叔元历任翰林院检讨、侍读、侍讲学士、内阁学士、吏部侍郎、工部尚书，官至刑部尚书。常熟翁氏大房一支翁咸封之子翁心存 (1791-1862)字二铭，号邃庵，于1822年（清道光二年）中进士，改庶吉士，授翰林院编修，官至体仁阁大学士。因病乞休，复起，以大学士衔管工部。同治元年，入直弘德殿，偕祁俊藻等授穆宗读，赠太保，谥文端。其长子翁同书（1810-1865）字祖庚，号药房，又号和斋，于1840年（清道光二十年）中进士，授翰林院编修，曾任贵州学政，詹事府任少詹事。心存四子翁同龢（1830-1904）于1865年（清咸丰六年）参加殿试，中一甲第一名状元及第，成为常熟翁氏一支首位状元。随即于1857年被翰林院编修，官至弘德殿授读、户部侍郎、左都御史、刑部、工部、户部尚书、协办大学士，入军机兼总理各国事物。先后担任同治、光绪两代帝师。晚年因百日维新事件，翁同龢被罢官回常熟。卒后追谥文恭。同书次子翁曾源（1834-1887）字仲渊，号寔斋、海珊。监生出身，患有羊癫风，屡试不中。同治元年，翁心存死，慈禧太后以同治帝名义特赐曾源为举人。于公元1863年（清同治二年）免会试，直达殿试，高中榜首，成为翁家第二个状元。授翰林院修撰，掌修国史。九年后因病辞归。同书之孙、曾源之子翁斌孙（1860-1922）字弢夫，又作弢甫、韬夫，号笏斋，又作简斋、笏庵，又号廉访，晚号冰楞、笏居士。于1877年（清光绪三年）中进士及第，以侍讲衔任翰林院检讨，任功臣馆、国史馆、方略馆、会典馆协修、纂修、总纂、武英殿纂修、内阁侍读、大同知府、冀宁道、宣统三年（1911）署直隶提法使。是翁家在清末的最后一位大吏。”由此可见，自清以来，常熟翁氏一支在科举仕途上取得了辉煌的成就，一门多位翰林在科举史上都是难得一遇的罕事。尤其是老大房，自翁心存、翁同书开始到翁曾源、翁斌孙，父子入阁为相，同为帝师；叔侄状元，名满天下；三子公卿，四世瀚苑，如此成功名福泽，实属罕见，也造就了翁氏门第之鼎盛显贵，奠定了翁氏在常熟文化望族的地位。
二、翁氏家教的基本内容、特征
（一）孝友恭亲
《礼记﹒学记》有云：“古之教育, 家有塾, 党有庠, 术有序, 国有学。”作为新兴的文化大家族，常熟翁氏一支与传统的文化世家的家教有许多的相似之处，重视家教。把教育看作是振兴、发展的重要途径，这是常熟乃至江南一带的文化家族的共识。昆山李氏家族就认为：“读书非仅为科名也。能研求义理，学为好人，即不必以科名始贵”这就是说，能读好书，做好人，家族的基本目的就达到了。这也就是在强调家教的本身在于成人，而后成才，家族的延续则是人的“文”化，《礼记﹒学记》也说“化民成俗，其必由学”。对于常熟翁氏一支而言，提高整个家族的人口质量，加强家族中孝友恭亲的观念是刻不容缓的。
孝乃百善之先，历代世家望族尤其重视孝悌治家，正如钱穆所说“当时门第传统共同理想，所希望于门第中人，上自贤父兄，下至佳子弟，不外两大要目：一则希望其能具孝友之内行，一则希望其能有经籍文史学业之修养。此两种希望，并合成为当时共同之家教。其前一项之表现，则成为家风。后一项之表现，则成为家学。”翁氏在家族的传承上亦不例外，特别注重子孙的孝友内行。从历史的结果来看，翁氏一支在这点上无疑是非常成功的，出现了很多孝子孝孙以及兄弟相亲的事例。据族谱记载，“翁咸封之父翁谦生有至性，本生父客死金陵，梓归秦坡丙舍，母子相依夜卧，不脱衰绖,尝中夜抚棺痛哭，栖乌为之悲鸣，祖母王遭危疾，泣祷北辰，夜梦至山椒斗姆阁，见楹联云：祈年愿学周公旦，割股心同介之推。觉遂剔臂肉和香附汤进，疾竟瘥。本生母钱，患疡于项，谦吮其毒，傅药立愈。还有咸封长子翁人镜，字朗若，性纯孝，母许没才七岁，一恸而绝，救之良久，乃苏。其父悼亡诗云：“幼男具天性，惨惨奠朝食。”继母张，待之慈，人镜事如所生。”翁人镜在其父任海州学正，遇水灾，奉檄振恤时，分父之劳。课弟心存读《尚书》，悉心指授。还有翁同祜，字受之，号云亭。性狷介，事母以孝闻。1865年(同治四年) 12月翁同书临终前致函翁同龢：“略言死生事小，忠孝事大”；亡故之日又“手书戒子弟生死何足道，要之忠孝，不可忘耳”。此类常熟翁氏一支族人孝悌的事例举不胜举。正是常熟翁氏一支族人通过一代代的在孝悌尊亲上的言传身教，才得以使常熟翁氏家族的声望日益高涨。
与此同时，翁氏一支同样友善邻里，恩泽乡邻。翁成器谨厚好善，凡施槥六百三十一，棉衣九千六百，帐四千九百。里中窭人，沾其泽者甚重。翁同龢早年家境贫穷，生活艰难，深知民众的困苦，所以对于民众的馈赠非但不要，反而时常施舍。常熟翁氏一族以孝友恭亲处世，不断地提高了家族在常熟的声望。
（二）博学擅艺
传统的家族观念和保持书香门第的愿望，使翁氏族人非常重视对子孙后代的文化教育、培养。翁氏家族的兴起与传承，不仅仅是通过科举考试进入仕途，文学、书法、篆刻等方面成就突出的也不乏其人。翁氏家族中，诗赋文学之才甚多。粗略算来，就有翁心传、翁心存、翁同福、翁同祜、翁同龢、翁孺安、翁端恩等多人。“翁心传，字子唯，文端从兄也。少从从父咸丰游，补常熟诸生。文端尝曰，吾兄之文，空灵超妙，弗可及也。” “人镜子同福，字子攸，号云樵，岁贡生。经艺词赋，为时所推，尤擅古文辞及书法，邑中碑版之文，多出其手。”翁心存著有《知止斋诗集》、《知止斋文集》行世，翁同龢也著有《瓶庐诗稿》流传至今。
内容摘要：翁氏家族自从迁居常熟以来，经历了数代人的耕读生活，常熟翁氏家族逐渐通过科举仕进使得家族声望不断地提高，并且通过以读书正身、著书立说、藏书传家为自己的家族使命。透过其家风、家学、家教等来积累家族的文化底蕴，凸显家族的为人做官的品性修养，修德崇孝，延续家族的文化传承，经过长久的积累，翁氏逐渐成为了一个颇具社会声望的文化世家。
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关键字:翁氏家族家教传承文化世家
目录
引言 1
一、翁氏源流及科考功名 2
（一）入赘居常 2
（二）科举仕进 2
（三）四世翰苑 3
二、翁氏家教的基本内容、特征 4
（一）孝友恭亲 4
（二）博学擅艺 5
（三）忠君正身 8
三、翁氏家教对其家族代际传承的影响 9
（一）科举制艺 9
（二）文化素养 10
（三）崇德至孝 12
结语 13
参考文献 15
致谢 16
常熟翁氏家教及其代际传承
引言
中国是一个拥有着几千年文明的历史大国，而几千年的文化传承离开不文化传统世家的努力。正所谓家是国的缩影，家族的文化传承发展关系着国家文化的传承与弘扬。而江南地区更是文化世家望族比较集中的地区，常熟则是代表性的人文荟萃的文化区域，自古以来，始有吴文化始祖仲雍迁居于此，后有“道启东南”、“文开吴会”的言子，发展到明清时期，常熟的文魁名士诸如黄公望、钱谦益、王翚、严天池、翁同龢等更是累世不绝，从而奠定了常熟文化古城的地位，其中常熟的文化传承少不了家族世家的努力。明清时期，常熟民间有“翁庞杨季是豪门，归言屈蒋有名声”的谚语，翁氏家族则是明清时代在常熟乃至全国产生过重大影响的后起家族。正如钱穆先生曾经说过的“一个大门第, 决非全赖于外在之权势与财力, 而能保泰持盈达于数百年之久; 更非清虚与奢汰, 所能使闺门雍睦, 子弟循谨, 维持此门户于不衰。当时极重家教门风, 孝弟妇德, 皆从两汉儒学传来。”可以说研究翁氏家族的家教、家学、家风是探讨翁氏家族的文化传承、社会影响的重要途径。长期以来，我们对于翁氏的研究着重于翁氏家族成员个人的研究，尤其是翁同龢的研究，而且多半侧重于对于政治史领域的挖掘。有鉴于此，本文基于现有材料的挖掘，力求探讨常熟翁氏家族的家教及其文化传承。一、翁氏源流及科考功名
（一）入赘居常
据《海虞翁氏族谱》记载，翁氏出自姬姓，周昭王封庶子于翁山，因而命氏。“其后有曰弘者，仕楚，官左丞，居梁之原城”，而定居原城的翁弘就被视为翁氏一支源流的始祖。“公元317年，时值南北朝五胡乱华之际，朝廷东迁建康，社会大乱，居北方的士民南迁，当时翁氏家族一支翁鞠也随着南迁的士民迁徙，先至浙江西部后辗转浙江东部地带，而后翁鞠后代大多散居于钱塘、余姚、永嘉、慈溪、海盐一带。随着朝代更迭，1082年（北宋元丰五年），居钱塘的翁景文被授常州无锡县尉，随职迁居江苏平江地区（今江苏苏州），因此翁景文也就成为了翁氏吴地的先祖。景文有子敏中，曾任右奉议郎，敏中次子翁翊臣于1145年（南宋高宗绍兴十五年）高中进士，敏中四子翁嶙于1199年（南宋宁宗庆元五年）亦中进士，官至刑部郎中。吴地翁氏一支在经历了这样的中第为官从政的风光后，也渐渐走向衰落，后来主要以务农为生。明朝永乐年间，翁嶙八世孙翁景阳不得不从相城入赘，来到了常熟西南乡四十九都庙桥的璇洲里村（今常熟练塘张家桥村），景阳也就成为了翁氏常熟一支的始祖。”
（二）科举仕进
明清两代的江南特别是常熟的文化积淀，对于常熟翁氏一支的崛起与传承产生了重大影响。翁景阳在明朝永乐年间入赘迁到常熟之时，正值常熟的经济发展的高峰时期，文化氛围也十分浓厚。受到这种进取氛围的影响，当时的寒门士子都寄希望于传统的科举仕进上，专心致力于科举事业，盼以自身的奋斗，能跻身于仕途。当时，翁氏一支同样坚守了中国传统社会形成的耕读风气，自翁景阳公起，就以“读书之得失”寄厚望于子孙。其后二世祖世珍、世宝二兄弟虽未进入仕途，但是坚持“子孙务农”，这也也为子孙的读书提供了必要的物质保障。经历了两世的积淀，从二世祖世宝之子翁廷秀开始“立田读书”，从而过上了日出则耕、晚归而读的耕读生活。族谱记载，明朝嘉靖初年，常熟翁氏一支的四世祖翁瑞有子三人，翁臣、翁卿、翁相，常熟翁氏开始分为大房、二房、三房，除三房翁相一支“子孙多务农”外，大房、二房都于读书一途各尽其力，先后在仕途上取得了成功。
明朝万历年间，翁瑞次子翁卿（1507-1562）“屡试不第，立田治本”，其后有子拱极，拱极有五子蕙祥、宪祥、懋祥、应祥、愈祥，五子愈祥于1588年（明万历十六年）中举，开创了常熟翁氏一支族人中举先河，其后二子宪祥、四子应祥、三子懋祥先后中举， 1592年（明万历二十年）二子宪祥又考中进士，成为了常熟翁氏一支首位进士。随后1598年（明万历二十六年）五子愈祥也中进士，拱极五子四举人两进士，开启了常熟翁氏一支科举进仕的道路。其后蕙祥有孙翁需于1646年（清顺治三年）中举，需有从弟嗣圣（懋祥孙），于1646年（清顺治三年）中举，需兄，蕙祥孙晋，岁贡生。其后晋有子与子于1664年（清康熙三年）中进士。而大房一支的八世祖翁长庸于1647年（清顺治四年）中进士，而后其子大中于1697年（清康熙丁丑年）也中进士。常熟翁氏一家在科举仕途上逐渐发展与辉煌，这无疑加大了常熟翁氏一支在常熟的声望，提高了常熟翁氏一支的地位，翁氏一支也渐渐发展成为常熟的世家大族中的一员。
（三）四世翰苑
常熟翁氏一支在科举仕途上的成就在清以后更是璀璨夺目，大房、二房更是出现了多位翰林编修，书写了一段家族传奇。“常熟二房翁氏一支宪祥之孙翁叔元（1633—1701），原名缒，字宝林，号静乡、铁庵，于1676年（清康熙十五年）参加殿试，中一甲进士第三名探花及第，康熙帝授翰林院编修。翁叔元历任翰林院检讨、侍读、侍讲学士、内阁学士、吏部侍郎、工部尚书，官至刑部尚书。常熟翁氏大房一支翁咸封之子翁心存 (1791-1862)字二铭，号邃庵，于1822年（清道光二年）中进士，改庶吉士，授翰林院编修，官至体仁阁大学士。因病乞休，复起，以大学士衔管工部。同治元年，入直弘德殿，偕祁俊藻等授穆宗读，赠太保，谥文端。其长子翁同书（1810-1865）字祖庚，号药房，又号和斋，于1840年（清道光二十年）中进士，授翰林院编修，曾任贵州学政，詹事府任少詹事。心存四子翁同龢（1830-1904）于1865年（清咸丰六年）参加殿试，中一甲第一名状元及第，成为常熟翁氏一支首位状元。随即于1857年被翰林院编修，官至弘德殿授读、户部侍郎、左都御史、刑部、工部、户部尚书、协办大学士，入军机兼总理各国事物。先后担任同治、光绪两代帝师。晚年因百日维新事件，翁同龢被罢官回常熟。卒后追谥文恭。同书次子翁曾源（1834-1887）字仲渊，号寔斋、海珊。监生出身，患有羊癫风，屡试不中。同治元年，翁心存死，慈禧太后以同治帝名义特赐曾源为举人。于公元1863年（清同治二年）免会试，直达殿试，高中榜首，成为翁家第二个状元。授翰林院修撰，掌修国史。九年后因病辞归。同书之孙、曾源之子翁斌孙（1860-1922）字弢夫，又作弢甫、韬夫，号笏斋，又作简斋、笏庵，又号廉访，晚号冰楞、笏居士。于1877年（清光绪三年）中进士及第，以侍讲衔任翰林院检讨，任功臣馆、国史馆、方略馆、会典馆协修、纂修、总纂、武英殿纂修、内阁侍读、大同知府、冀宁道、宣统三年（1911）署直隶提法使。是翁家在清末的最后一位大吏。”由此可见，自清以来，常熟翁氏一支在科举仕途上取得了辉煌的成就，一门多位翰林在科举史上都是难得一遇的罕事。尤其是老大房，自翁心存、翁同书开始到翁曾源、翁斌孙，父子入阁为相，同为帝师；叔侄状元，名满天下；三子公卿，四世瀚苑，如此成功名福泽，实属罕见，也造就了翁氏门第之鼎盛显贵，奠定了翁氏在常熟文化望族的地位。
二、翁氏家教的基本内容、特征
（一）孝友恭亲
《礼记﹒学记》有云：“古之教育, 家有塾, 党有庠, 术有序, 国有学。”作为新兴的文化大家族，常熟翁氏一支与传统的文化世家的家教有许多的相似之处，重视家教。把教育看作是振兴、发展的重要途径，这是常熟乃至江南一带的文化家族的共识。昆山李氏家族就认为：“读书非仅为科名也。能研求义理，学为好人，即不必以科名始贵”这就是说，能读好书，做好人，家族的基本目的就达到了。这也就是在强调家教的本身在于成人，而后成才，家族的延续则是人的“文”化，《礼记﹒学记》也说“化民成俗，其必由学”。对于常熟翁氏一支而言，提高整个家族的人口质量，加强家族中孝友恭亲的观念是刻不容缓的。
孝乃百善之先，历代世家望族尤其重视孝悌治家，正如钱穆所说“当时门第传统共同理想，所希望于门第中人，上自贤父兄，下至佳子弟，不外两大要目：一则希望其能具孝友之内行，一则希望其能有经籍文史学业之修养。此两种希望，并合成为当时共同之家教。其前一项之表现，则成为家风。后一项之表现，则成为家学。”翁氏在家族的传承上亦不例外，特别注重子孙的孝友内行。从历史的结果来看，翁氏一支在这点上无疑是非常成功的，出现了很多孝子孝孙以及兄弟相亲的事例。据族谱记载，“翁咸封之父翁谦生有至性，本生父客死金陵，梓归秦坡丙舍，母子相依夜卧，不脱衰绖,尝中夜抚棺痛哭，栖乌为之悲鸣，祖母王遭危疾，泣祷北辰，夜梦至山椒斗姆阁，见楹联云：祈年愿学周公旦，割股心同介之推。觉遂剔臂肉和香附汤进，疾竟瘥。本生母钱，患疡于项，谦吮其毒，傅药立愈。还有咸封长子翁人镜，字朗若，性纯孝，母许没才七岁，一恸而绝，救之良久，乃苏。其父悼亡诗云：“幼男具天性，惨惨奠朝食。”继母张，待之慈，人镜事如所生。”翁人镜在其父任海州学正，遇水灾，奉檄振恤时，分父之劳。课弟心存读《尚书》，悉心指授。还有翁同祜，字受之，号云亭。性狷介，事母以孝闻。1865年(同治四年) 12月翁同书临终前致函翁同龢：“略言死生事小，忠孝事大”；亡故之日又“手书戒子弟生死何足道，要之忠孝，不可忘耳”。此类常熟翁氏一支族人孝悌的事例举不胜举。正是常熟翁氏一支族人通过一代代的在孝悌尊亲上的言传身教，才得以使常熟翁氏家族的声望日益高涨。
与此同时，翁氏一支同样友善邻里，恩泽乡邻。翁成器谨厚好善，凡施槥六百三十一，棉衣九千六百，帐四千九百。里中窭人，沾其泽者甚重。翁同龢早年家境贫穷，生活艰难，深知民众的困苦，所以对于民众的馈赠非但不要，反而时常施舍。常熟翁氏一族以孝友恭亲处世，不断地提高了家族在常熟的声望。
（二）博学擅艺
传统的家族观念和保持书香门第的愿望，使翁氏族人非常重视对子孙后代的文化教育、培养。翁氏家族的兴起与传承，不仅仅是通过科举考试进入仕途，文学、书法、篆刻等方面成就突出的也不乏其人。翁氏家族中，诗赋文学之才甚多。粗略算来，就有翁心传、翁心存、翁同福、翁同祜、翁同龢、翁孺安、翁端恩等多人。“翁心传，字子唯，文端从兄也。少从从父咸丰游，补常熟诸生。文端尝曰，吾兄之文，空灵超妙，弗可及也。” “人镜子同福，字子攸，号云樵，岁贡生。经艺词赋，为时所推，尤擅古文辞及书法，邑中碑版之文，多出其手。”翁心存著有《知止斋诗集》、《知止斋文集》行世，翁同龢也著有《瓶庐诗稿》流传至今。
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