b站鬼畜视频的受众分析
摘 要首先，本文第一部分主要介绍了“鬼畜”的发展阶段、概念和内容的变化。“鬼畜”作为一种新鲜事物，在2008年前后初入中国时就受到了一群ACG爱好者们的追捧，他们在以A站为代表的众多社区当中交流分享优秀的作品，他们是最早的一批受众，那时“鬼畜”的概念相对比较清晰。互联网传播技术的发展让更多的人了解到了鬼畜，这时“鬼畜”的概念已经开始发生变化，“鬼畜”当中融入了更多的中国元素。时至今日，鬼畜的形式和内容与最初相比发生了较为明显的变化。其次，本文所研究的对象是目前观看鬼畜视频的受众群体。这里所说的受众是指传统意义上的狭义受众。如今鬼畜视频的受众虽然渐趋增多，但依然属于亚文化群体，通过进行调查发现受众主要是新一代的青少年群体。本文第二部分主要从年龄、性别、地域等方面对受众群体进行结构化分析。最后，本文还分析了受众的媒介接触动机以及在媒介接触过程中受众是如何进行自我建构的。媒介接触的动机无外乎是获取信息，交流娱乐等，本文在调查数据的基础上对接触动机进行了分析。最后运用“使用与满足理论”和“观展表演范示理论”对受众进行了社会文化层面上的分析。
目 录
一、 前言 1
（一） 研究背景 1
（二） 研究意义 1
（三） 研究现状 1
（四） 研究方法 2
二、 鬼畜视频概述 3
（一） “鬼畜”的发展 3
（二）鬼畜视频的定义 4
（三）鬼畜视频的内容与传播特点 4
三、 鬼畜视频的受众结构 6
（一） 受众群体特征 6
（二） 受众媒介使用情况 8
四、鬼畜视频受众的媒介接触行为 11
（一）受众媒介接触动机 11
（二）受众媒介接触的满意情况 12
五、 鬼畜视频受众对自我认同的建构 14
（一）情感投射下的自我认同 14
（二）观展/表演下的自我认同 14
（三）群体认同影响下的自我认同 15
结论 17
参考文献 18
致谢 19 一、前言
（一）研究背景
2008年1月17日，一段名叫《最终鬼畜蓝蓝 *好棒文|www.hbsrm.com +Q: ^351916072^
路》的视频被网友上传至Niconico（以下简称“N站”），N站是世界上第一个弹幕视频类网站。同年这段视频被ACG爱好者搬运到Acfun弹幕视频网站（以下简称“A站”），截止到2018年4月中旬该视频在N站的播放量已经达到1584万，这段视频也被中国ACG爱好者们尊称为“鬼畜界的鼻祖”。从2018年算起，鬼畜视频在中国已经发展了整整十年，从最初的ACG爱好者到如今的普通大众，喜欢看鬼畜视频的人日益增多。
2018年的B站成为了中国第一个上市的弹幕视频类网站，“鬼畜”作为ACG文化的衍生物是B站内容的重要组成部分。因此B站鬼畜视频区的受众情况具有很强的代表性。
（二）研究意义
本文主要进行应用型研究，运用前人总结的受众研究理论，对一系列的现象进行分析。使用与满足理论和观展/表演范示是进行受众研究的重要理论，虽然这两个理论在新媒体发展迅速的今天看似有些过时，但在分析受众的媒介接触行为方面依然有许多可取之处。
通过对狭义上的鬼畜视频受众进行结构化分析，媒介平台可以更加有针对性的为运营用户提供内容，通过对受众进行行为性和社会文化性分析，媒介平台可以更加清晰的了解用户的媒介需求，调整传播策略，为观众提供更加优质的内容。
（三）研究现状
本文通过英国传播学家丹尼斯.麦奎尔的三种受众研究传统，分别从受众的结构性、行为性、社会文化性等三个不同的维度对鬼畜视频的受众进行分析。
（四）研究方法
本文主要采用文献分析法、问卷调查法、观察法及文本分析法对鬼畜视频的受众进行研究。
文献分析法：通过收集整理与“鬼畜”相关的文献资料，梳理鬼畜视频的定义及发展过程，阅读与受众的分析相关的著作，为论文提供相应的理论依据。
问卷调查法：通过发放网络调查问卷，对鬼畜视频的受众进行结构性分析，主要包括年龄构成、地域分布、性别比例、学历特征等。
观察法：笔者深入B站观看相关视频，寻找合适的视频案例，论证鬼畜视频的传播特点。
文本分析法：运用使用与满足和观展/表演范式等理论对鬼畜视频的受众进行定性分析。
二、鬼畜视频概述
（一）“鬼畜”的发展
没有任何一种要素从一个民族传播给另一个民族时，不会经历深刻的变化。[1]鬼畜在中国发展已有10年，在这期间经历了几个比较重要的阶段，这对于“中国式鬼畜”的形成是至关重要的。
1.2008年：鬼畜视频涌入中国
“鬼畜”是一个舶来词汇，源于日本佛教用语，后被运用于视频创作当中。鬼畜是ACG次文化中的一个用语，主要作为两种意义而使用。第一种含义是指非人道性的、残酷性的作品或其剧情。第二种含义是用于特殊形式的MAD视频。①2012年以前在中国所说的鬼畜其实是指日本的音mad。
音mad可以理解为一首歌曲的旋律，进行演奏的乐器是可以发出声音的任何物品，但不包括音乐艺术当中的各种配器，所以说音mad的核心是音频，即使没有视频画面也可以称为一部作品。
2008年至2012年的鬼畜视频是以技术为主导的，创作者也更加注重对音频的处理，善于运用各种调音软件，选择素材中合适的乐器，对歌曲进行演奏。当时观看这类视频的主要是二次元群体，他们对于音mad有深刻的理解。在这一时期产生了很多高质量的音mad视频。
2.2012年：B站鬼畜视频混乱
随着鬼畜视频的增多，越来越多的人开始接触到这类视频。但是这部分人群对鬼畜和音mad之间的关系并没有清晰的认知，他们是更多的是通过观看《最终鬼畜蓝蓝路》这类视频，才接触到鬼畜，他们认为只要视频当中的画面动作和声音不断的进行高频次重复就可以称之为鬼畜。
这个时期的鬼畜视频分为了两个派别，一派是对日本音mad情有独钟，热衷于调音技术的老人；一派是坚持娱乐向的新人，在这两派较量的过程中，新的一派逐渐占据优势。鬼畜视频的受众也逐渐从二次元群体向三次元群体倾斜。
3.2015年：鬼畜进入大众视野
2015年2月20日，B站视频制作者“绯色 toy”制作的鬼畜视频《我的洗发液》被上传到了B站。2015年鬼畜视频“Duang”的一下闯入了大众的视野。《我的洗发液》②让更多的人接触到了“鬼畜”这种视频类型，但这已不再是日本传统的音mad视频，而是更偏向娱乐，更注重视频节奏，使素材中的声音与背景音乐的节奏紧密的贴合。这也标志着日本音mad视频与现在鬼畜视频已经脱离开来，具有中国特色的鬼畜视频逐渐走向成熟，鬼畜视频的概念也变得越来越模糊。
/
图2 “鬼畜”的发展趋势
（二）鬼畜视频的定义
鬼畜视频发展至今，它的定义变得越来越模糊，下文对鬼畜视频受众分析的过程中所指的鬼畜视频是指2015年以来具有中国特色的鬼畜视频。
广义上的鬼畜泛指鬼畜调教类视频，2015年由“绯色 toy”制作的《我的洗发液》就属于调教类视频。创作者需要对视频素材当中的某一动作或某一句台词进行重复剪辑，把素材中的只言片语进行打乱重组。
目 录
一、 前言 1
（一） 研究背景 1
（二） 研究意义 1
（三） 研究现状 1
（四） 研究方法 2
二、 鬼畜视频概述 3
（一） “鬼畜”的发展 3
（二）鬼畜视频的定义 4
（三）鬼畜视频的内容与传播特点 4
三、 鬼畜视频的受众结构 6
（一） 受众群体特征 6
（二） 受众媒介使用情况 8
四、鬼畜视频受众的媒介接触行为 11
（一）受众媒介接触动机 11
（二）受众媒介接触的满意情况 12
五、 鬼畜视频受众对自我认同的建构 14
（一）情感投射下的自我认同 14
（二）观展/表演下的自我认同 14
（三）群体认同影响下的自我认同 15
结论 17
参考文献 18
致谢 19 一、前言
（一）研究背景
2008年1月17日，一段名叫《最终鬼畜蓝蓝 *好棒文|www.hbsrm.com +Q: ^351916072^
路》的视频被网友上传至Niconico（以下简称“N站”），N站是世界上第一个弹幕视频类网站。同年这段视频被ACG爱好者搬运到Acfun弹幕视频网站（以下简称“A站”），截止到2018年4月中旬该视频在N站的播放量已经达到1584万，这段视频也被中国ACG爱好者们尊称为“鬼畜界的鼻祖”。从2018年算起，鬼畜视频在中国已经发展了整整十年，从最初的ACG爱好者到如今的普通大众，喜欢看鬼畜视频的人日益增多。
2018年的B站成为了中国第一个上市的弹幕视频类网站，“鬼畜”作为ACG文化的衍生物是B站内容的重要组成部分。因此B站鬼畜视频区的受众情况具有很强的代表性。
（二）研究意义
本文主要进行应用型研究，运用前人总结的受众研究理论，对一系列的现象进行分析。使用与满足理论和观展/表演范示是进行受众研究的重要理论，虽然这两个理论在新媒体发展迅速的今天看似有些过时，但在分析受众的媒介接触行为方面依然有许多可取之处。
通过对狭义上的鬼畜视频受众进行结构化分析，媒介平台可以更加有针对性的为运营用户提供内容，通过对受众进行行为性和社会文化性分析，媒介平台可以更加清晰的了解用户的媒介需求，调整传播策略，为观众提供更加优质的内容。
（三）研究现状
本文通过英国传播学家丹尼斯.麦奎尔的三种受众研究传统，分别从受众的结构性、行为性、社会文化性等三个不同的维度对鬼畜视频的受众进行分析。
（四）研究方法
本文主要采用文献分析法、问卷调查法、观察法及文本分析法对鬼畜视频的受众进行研究。
文献分析法：通过收集整理与“鬼畜”相关的文献资料，梳理鬼畜视频的定义及发展过程，阅读与受众的分析相关的著作，为论文提供相应的理论依据。
问卷调查法：通过发放网络调查问卷，对鬼畜视频的受众进行结构性分析，主要包括年龄构成、地域分布、性别比例、学历特征等。
观察法：笔者深入B站观看相关视频，寻找合适的视频案例，论证鬼畜视频的传播特点。
文本分析法：运用使用与满足和观展/表演范式等理论对鬼畜视频的受众进行定性分析。
二、鬼畜视频概述
（一）“鬼畜”的发展
没有任何一种要素从一个民族传播给另一个民族时，不会经历深刻的变化。[1]鬼畜在中国发展已有10年，在这期间经历了几个比较重要的阶段，这对于“中国式鬼畜”的形成是至关重要的。
1.2008年：鬼畜视频涌入中国
“鬼畜”是一个舶来词汇，源于日本佛教用语，后被运用于视频创作当中。鬼畜是ACG次文化中的一个用语，主要作为两种意义而使用。第一种含义是指非人道性的、残酷性的作品或其剧情。第二种含义是用于特殊形式的MAD视频。①2012年以前在中国所说的鬼畜其实是指日本的音mad。
音mad可以理解为一首歌曲的旋律，进行演奏的乐器是可以发出声音的任何物品，但不包括音乐艺术当中的各种配器，所以说音mad的核心是音频，即使没有视频画面也可以称为一部作品。
2008年至2012年的鬼畜视频是以技术为主导的，创作者也更加注重对音频的处理，善于运用各种调音软件，选择素材中合适的乐器，对歌曲进行演奏。当时观看这类视频的主要是二次元群体，他们对于音mad有深刻的理解。在这一时期产生了很多高质量的音mad视频。
2.2012年：B站鬼畜视频混乱
随着鬼畜视频的增多，越来越多的人开始接触到这类视频。但是这部分人群对鬼畜和音mad之间的关系并没有清晰的认知，他们是更多的是通过观看《最终鬼畜蓝蓝路》这类视频，才接触到鬼畜，他们认为只要视频当中的画面动作和声音不断的进行高频次重复就可以称之为鬼畜。
这个时期的鬼畜视频分为了两个派别，一派是对日本音mad情有独钟，热衷于调音技术的老人；一派是坚持娱乐向的新人，在这两派较量的过程中，新的一派逐渐占据优势。鬼畜视频的受众也逐渐从二次元群体向三次元群体倾斜。
3.2015年：鬼畜进入大众视野
2015年2月20日，B站视频制作者“绯色 toy”制作的鬼畜视频《我的洗发液》被上传到了B站。2015年鬼畜视频“Duang”的一下闯入了大众的视野。《我的洗发液》②让更多的人接触到了“鬼畜”这种视频类型，但这已不再是日本传统的音mad视频，而是更偏向娱乐，更注重视频节奏，使素材中的声音与背景音乐的节奏紧密的贴合。这也标志着日本音mad视频与现在鬼畜视频已经脱离开来，具有中国特色的鬼畜视频逐渐走向成熟，鬼畜视频的概念也变得越来越模糊。
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图2 “鬼畜”的发展趋势
（二）鬼畜视频的定义
鬼畜视频发展至今，它的定义变得越来越模糊，下文对鬼畜视频受众分析的过程中所指的鬼畜视频是指2015年以来具有中国特色的鬼畜视频。
广义上的鬼畜泛指鬼畜调教类视频，2015年由“绯色 toy”制作的《我的洗发液》就属于调教类视频。创作者需要对视频素材当中的某一动作或某一句台词进行重复剪辑，把素材中的只言片语进行打乱重组。
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